整理／編輯部  2024-05-15 11:15

　　編按：公元2000年，時任天帝教第二任首席使者李維生，發文全教懇求　天帝恩准「公元2000年為天赦年」。自2000年起，天赦之教行於世間，歷時三年，春劫提早啟運。本師世尊奉詔受任春劫主宰、帝教總殿保臺方案主持、帝教總殿主持，受封極初大帝，完成極子道院第二階段修煉。此一過程，實為天人齊力奮鬥歷程，是天帝教發展之重要歷史紀錄。自472期起，茲將此一奮鬥過程實錄刊載，以勵來茲，永傳不朽。

民國89年（西元2000年）

　　五月三日　維生先生（凡說明文均以維生先生或先生代稱；引用之原文則維持維生首席）前往彰化縣天祥堂親和訪問，四日前往彰化縣天錫堂親和訪問。

　　五月六日　邱光劫開導師（今為樞機使者）謹陳報告向先生表達對天赦年的看法：

　　天赦及淨地獄為維生首席的大慈悲願，於己卯年巡天節期間，多次向上天祈求，得蒙教主　上帝俯允，寰宇萬生億靈同霑法露。天赦以自赦人赦為基礎，從感恩省懺、寬恕悔過做起。淨地獄則需帝教同奮配合持誦五億聲皇誥圓滿其功。

　　維生首席向來體恤同奮，對同奮長久以來日夜不休的誦誥，總覺得太過辛苦，今為天赦年又需承擔五億聲，更覺於心不忍，故首席多次提及，若同奮誦誥數不足，一切由您承擔，此種靈肉佈施的決心，讓同奮深為感動。然首席肩負領導全教同奮奮鬥的天命，您的願力，就是同奮的願力，有賴大家全力以赴一起去完成，即知本師世尊在世時，為核戰浩劫、為兩岸危機，大聲疾呼同奮加強誦誥一樣，同奮即相互邀約、無怨無悔、日以繼夜的投入，原因無他，乃本師世尊救劫悲願的精神感召，而願以救劫使者為榮。

　　誦誥是辛苦的，是要犧牲奉獻的，但其心靈的收穫卻是相當豐碩的，能為全體人類、為兩岸人民的和平付出心力，縱使有辛苦，也是甘之如飴的。為圓滿達成天赦年的目標，唯有再次以精神力量，號召同奮全力投入誦誥，誦誥越多，道氣自然越旺，一個有道氣的宗教，自然能感召有正氣的原人來皈，一個真正為天下蒼生祈禱付出的宗教，終究會獲得世人的贊同，只要同奮能腳踏實地、堅守救劫的天命，天帝教的弘揚指日可待。相反的，放下天命、天職，缺少精神內涵，失去了根，縱使勉強增加許多人皈師，又如何呢？……

　　天赦以自赦人赦為基礎，自赦是從反省懺悔下手，反省懺悔為天帝教五門功課之一，帝教教化同奮要日常省懺將近廿年，卻未見明顯成效。光劫一直以為，一個人是否能真誠反省懺悔，一方面在於個人對自我的要求有多高；另一方面在於靈性的覺醒。核戰危機真的遠離了嗎？兩岸衝突真能化解嗎？我們的社會是安定平和嗎？我們要讓同奮了解到這些衝突危機隨時可能風雲再起，以強化同奮的憂患意識，並透過對　上帝的堅定信仰，對救劫天命的堅持，激勵起奮發向上、積極奮鬥的精神，如此才能遠離醉生夢死、顛倒夢想，靈性煥發，而自發性的要求自我，深切反省懺悔。而靈性的覺醒，則是在誦誥祈禱中，經過不斷的天人親和交感，自自然然地啟發，多年來的實例證明，許多同奮都是於祈禱誦誥中觸動心弦，內心激動，而深自懺悔的。

　　誦誥的意義是在哀求　上帝化延核戰浩劫、化解兩岸危機，是在為天下蒼生祈求，祈求　上帝赦免眾生罪業，這不就是人赦的起步嗎？故天赦年要談自赦、人赦，實應落實在祈禱誦誥上，實應落實在強化同奮天命救劫意識上，鼓勵同奮積極奮鬥誦誥，才是實際的做法。

　　天帝教是救劫的宗教，誦誥是救劫的不二法門，多少年來，不管刮風下雨，不管清晨深夜，在各地光殿上總可以看同奮誦誥的奮鬥身影，他們是天帝教最忠貞的同奮，他們如此堅持下去，不是為自己設想，不是為個人福報，只因受本師世尊的精神感召，堅持誦誥救劫天命，故誦誥是天帝教的根，是同奮的天職、天命，也是四門功課之一。於正宗靜坐班課程中，也一再強調誦誥的重要性，並規定學員要誦滿四十萬聲皇誥，若哪天要同奮不需要再堅持誦誥法門，就好像失了根的浮萍一樣，不知要飄向何處，光劫相信，這會發生相當嚴重的信仰危機。縱使現在各地教院誦誥有偏差現象，但只要能導正同奮誦誥的真正意義，教導同奮規規矩矩的誦誥，教職以身作則，上行下效，風行草偃，自然能夠導正歪風。

　　這是光劫懇切的心聲，敬請首席鑒察。

　　同日，呂光證傳道使者（今為樞機使者）亦向先生表達對天赦專案的看法謂：

（壹）「天赦」專案（含「淨地獄」專案）本為維生首席發願以靈肉佈施、靈肉俱毀之決心，為蒼生請命，除殘止暴，求大地回春。

　　以巡天節聖訓觀之，雖有首席犧牲之決心，現實上仍不能離人間帝教同奮自覺、自奮之醒悟與行動，因此目前已知有五億皇誥的目標。然職最關注的重點，在於確立可長可久的「天赦」意義，才能清楚人間應該如何進行相關工作，走出二十一世紀煥然一新的風貌。

　　因此，職堅決反對「天赦」之意義流於教義駁斥之第二神論，此點不予釐清，日後必將造成本教信仰上的大分裂，每逢百年、千年的赦罪年、天赦年，都將淪於爭吵的分裂年。

　　教義對第二神論的描述如下：「所謂第二神論者，即神為人類之救贖，其威權至高無上，凡人之功罪皆可由神之喜怒而獲得善惡之報償，上干天怒，則災難迭至，上得天心，則大罪可赦。」

　　試問：人類之罪是否真的可因一人之犧牲或請求而憑空赦免？如果真的可以，那自耶穌、宗主、本師犧牲以來，人纇不應再有痛苦，事實上，人類之痛苦越來越盛，是故教義駁斥第二神論之說，其來有自。

　　如今首席不惜犧牲自我，以求天赦蒼生，首席以一人之力對天，把本教同奮與世間眾生同列救贖之對象，固為首席悲願，但如此一來，天赦年真的變成第二神論年，同奮們與眾生變成嗷嗷待救贖之對象，相信不是首席樂見之結果。

　　職在閉關期間，天天唸皇誥，體悟到　上帝之赦罪是通過人心之覺醒而圓成的，人的罪業由心所造，故　上帝之赦罪必也由心所發，然此心污垢，　上帝之光無法由心透出，故要先自懺自悔，心漸光明，此心乃通，圓滿自足，　上帝之赦於焉完成。職領悟「聲聲願願達金闕，吸吸呼呼通帝心」，每一聲皇誥並非祈求拯救，而是發願度眾生，因此，此心通帝心，此人乃為救劫使者，媒介之人神也。

　　求之於外來的赦免者，是第二神論，是迷信。

　　出之於內在的省悟者，是第三神論，是正信。

　　故職稟持上述體悟，對「天赦」意義詮釋如下：

　　一、「天」者，乃「性中天」之天；「赦」者，乃「自省而得的解脫」。換言之，天赦起於人心的自覺，圓滿於行為的改正。是故「天赦」非等待救贖，而是積極省悟；「天赦」非依賴他力，而是人心貫通天心。

　　二、人心往往因累世業力循環報復而欲振乏力，難以省悟。今仰仗維生首席犧牲決心、全教同奮誦誥願力，以後每逢百年，百年累積之宿業、共業得以廓清或暫緩，每逢千年，千年累積之宿業、共業得以廓清或暫緩，使人心在每百年之初、千年之初得有機會清醒自覺，發露善恨，自救救人，而不遭宿業、共業壓迫，日趨毀滅。

　　三、二十世紀天災人禍日盛，實由人類千年以來業力累積所致，亦由百年以來「行清平春康同」階段行劫所致，今以「除殘止暴」作為「天赦」具體意義，期天曹暫緩行劫方案，人曹積極教化人心，地曹普施甘露法水，三曹共體生生之德，掌握契機，浴火重生。

（貳）有關天赦的範圍，首席在表文上列出四項，然只有對行劫區及同奮行赦部份，首席提出希望達到的行赦目標，餘兩項都請無形訂定之。職認為同奮不宜列入行赦對象，而應與首席站在同一陣線，在天赦專案中自覺覺他、自赦赦人，發揮救劫使者的使命，遵守「不求個人福報、不為自己設想」的師訓。同時，世界人心敗壞，而同奮人數只佔世界人口極少數，故應增列一般人的行赦原則，並由人間積極對外弘教，宣導人心復甦之重要性，才能真正落實天赦專案之意義。

　　故建議修改「同奮行赦準則」為「同奮須知」，內容為：本教同奮只要依據自赦、赦人原則，掌握天赦專案契機，為蒼生奮鬥，當能把握此一千載難逢機會，積極培功立德，消除宿業、家業，晉修救劫急頓法門，立地成就封靈，圓滿人道、天道。至於人間獎勵辦法另定之。

　　增列「世人行赦準則」：不論有無信仰，無分宗教、無分性別、無分種族，只要從該年起，誠心遵守倫理道德、日日反省，或願意奉行廿字真言、人生守則者，可暫緩累世輪迴之業力，廓清今世所造之業力，得能遠厄運，接善緣，人道安康幸福。

（參）有關執行部份，職認為既然天赦之意義首在自赦赦人，故澈底的反省懺悔應該是此一方案中最重要的一環，然推動之關鍵不僅在宣講，更在上行下效，以身作則，才能蔚為教風，成為皇誥以外，另一融入本教生命的文化。職的體驗，反省懺悔要能找出根來，才能見效，因此將一生做一反顧檢討是非常必要的，也唯有盡量將一生反省過，甚至懺悔累世罪業，天赦專案中要障消業除才不是空話。……故執行方案建議如下：

　　一、從首席、樞機使者、開導師、傳道使者、傳教使者依次開始，個人以三個月時間，或由極院安排專門班別，誠心將自己一生澈底檢討，由無形頒發「懺悔狀」，以資肯定，並為同奮表率。然後由開導師於每月擇一親和集會，帶領同奮反省懺悔，參考傳教使者班模式，個人將懺悔文書於黃表紙上，焚燒於天。再者，教院設置隔絕之懺悔室，供同奮隨時進入，內置黃表紙，同奮可自書懺悔文並焚禱於天，相關儀式、規定另規畫之。

　　二、宣導部份，應製作完整的天赦專案說明，分教內與教外版，教內版著重同奮如何把握機會，積極培功立德，自赦赦人；教外版著重呼籲人心覺醒，認清時代轉機，倡導廿字真言人生守則，並廣為分送。

　　三、應加強同奮對誦皇誥之認識，破除數目迷思，在質方面自我提昇，在誦誥之中自赦赦人，將己心通帝心，誦出救劫使者承擔與自奮的勇氣，走出第一、第二神論的錯誤信仰。