洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）  2024-09-15 10:40

洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）

•導論

　　為使同奮深化〈獨居之儀〉之認識，謹先列出全文如下：

　　心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居，居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量，應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物，唯謹唯乾，執道永持，凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。

　　在癸卯年巡天節聖訓中，有幾篇內容跟〈獨居之儀〉有關。如首席正法文略導師傳示：「教主巡視人間各級教院、道場，大放親和光。聖示：……轉變風氣，在於教徒同奮自動自發研讀教義《新境界》及經典，融會貫通，自修自證，奠立正確的新宗教思想，持續推廣〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉。」又如天人教主傳示：「持續推動救劫信念，加強同奮真修實煉風氣，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉為修持的指引明燈。」根據以上聖訓，〈獨居之儀〉不僅跟轉變道場風氣有關，還關涉救劫信念之推動、真修實煉之精進，由此可見〈獨居之儀〉的重要性。

果敢精進　精窮教義

4.果敢精進，精窮教義。

•詮解：果斷而勇於承擔、專精而奮鬥求進，深入鑽研、窮盡宇宙大道的真理。

•說明：

　　「果敢精進」，是指一個人果斷而勇於承擔、專精而奮鬥求進。然則我們應在何事勇於承擔、勇猛精進呢？根據此句前文之意，當指「遷善改過」。

　　承上所論，「果敢精進」前句—「明辨事理」，有助覺察自心是否有所趨利、作惡、擇非，亦即是否淪於「人欲」之過失。若自心有過，此時即應「果敢精進」—以果斷而勇於面對的態度，承擔心性的缺失，當斷則斷，改正過失，並且持續精進於行義、為善、擇是，使得「天理」日見分明，進而遷善改過。

　　值得注意的是，「果敢精進」於遷善改過，也蘊含了力行不懈的精神，此可參照《明心哲學精華》之〈力行〉篇：「易曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改，天下之至迅疾者，莫如風雷。故聖人以此為遷善改過之象。」引文指出，君子看見值得效法的善行，應當像風一般立即追隨；覺察自身有了過失，就應當像雷一般果斷改正。因此，聖人把《易經》之益卦視為「遷善改過」的象徵。此段引文，清楚體現了〈獨居之儀〉提出「果敢精進」，主在期許一個人以果敢的態度「遷善改過」，才能精益求精，力行不懈地奮鬥精進。（說明：益卦之上卦「巽」是風，下卦「震」是雷，巽風震雷，聲勢增長，表示增益的現象）。

　　反之，一個人為何無法「果敢精進」呢？主要因為人欲戰勝天理，人心戰勝道心。就像一個人明知過於沉淪酒色財氣會損害身心，但還是易為酒色財氣所執迷。故〈力行〉篇進一步指出：「行者即克己之所好。」可見《明心哲學精華》之力行要旨，主在克制自己過度迷失於不當的嗜好；而〈獨居之儀〉之「果敢精進」，就是對治人欲時，應當果敢力行、承擔己失的慎獨工夫。

　　由此延伸，一個人無法「果敢精進」，甚至「果敢精進」之餘卻越走越偏，尚與觀念錯誤以致心態偏差有關。此時，若能藉由廣博學習大經大法大寶等教義心法，使其通過宇宙真道的精研，導正視聽、拓展視野，方能行理並進、相輔相成。因此，〈獨居之儀〉接著提出「精窮教義」。

力行不懈　明辨事理

　　「精窮教義」可分從兩種層面理解。第一種層面—「精窮教義」之「教義」純指天帝教《新境界》，是以「精窮教義」乃指深入了解《新境界》之綱領為天帝真道，立足於第三神論及心物一元二用論的信念，希冀人心通過精神重建、道德重整進而潛移默化，使世界末劫得能消弭於無形。

　　第二種層面—「精窮教義」之「教義」，並非單指《新境界》一書，而是廣泛地包含教義、聖訓、經典等大經大法大寶、文獻典籍，例如《教綱》、教史、《宇宙應元妙法至寶》、經典、《師語》等書，當然，也包括教外的文化典籍。透過廣泛研讀進而融會貫通，有助我們對宇宙真道建立正確且深入的認識，也指引我們以理入指導行入，行理並進。

　　關於「精窮教義」的重要性，亦可參照《明心哲學精華》之〈致知〉篇：「今有人焉，力能行之，而識不足之，則有異端者出焉。彼將流蕩而不知反，內不知好惡，外不知是非。」引文之原意雖然主在說明「致知」的效益，但也彰顯了「精窮教義」的重要性—致力於辨明是非善惡，從而深切實踐道德涵養的知識。否則，若識見不足，將會悖離正道，以致觀念不清、是非不分。

　　值得注意的是，以上引文也印證了「精窮教義」跟「明辨事理」有關。蓋「精窮教義」並非只是一昧擴充理論，而是為了輔助「果敢精進」，將所學知識，轉化為反求諸己、遷善改過的教化準則，引導我們去人欲、存天理，藉由窮究內在身心涵養之理，進而實踐外在日常道德行事。

　　綜上，〈獨居之儀〉「果敢精進，精窮教義」，一方面勉勵我們以大無畏的道德勇氣見善則遷、有過則改；一方面指引我們窮究宇宙真理，提升道德涵養，可謂行入、理入相輔相成，猶如《明心哲學精華》之「力行」、「致知」不可偏廢。故朱熹曾言：「致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。」(《朱子語類》卷九)由此來看，〈獨居之儀〉將「果敢精進」與「精窮教義」並列而言，實具特殊深意：若行而不知，恐將盲修瞎煉；若知而不行，亦將淪於紙上談兵。兩者並行不悖，方能真切深化獨居的道德行儀，實修實證。

儀為師資　寡慎獨居

5.儀為師資，寡慎獨居。

•詮解：涵養為人師表的威儀，即便獨處之時也要規範心念、謹慎言行。

•說明：

　　「儀為師資，寡慎獨居」可謂〈獨居之儀〉全文要旨，也是本文第一項架構「煉心工夫」的小結。

　　「儀為師資」呼應〈獨居之儀〉放在《教綱》〈師制〉的體制精神—本師世尊撰寫〈獨居之儀〉，除了提供同奮待人處事的修養原則，也期勉為人師者應該具備「慎獨」之師範。蓋「師資」二字除了稱謂符合執教資格的教師，亦指一個人具有為人效法、學習的德望威儀。尤其是在學問、品德方面皆足為表率者，即稱之為「師資」。

　　而在〈獨居之儀〉中，本師世尊特別指出允符「師資」條件者，尤須做到「寡慎獨居」—無論是獨處之時、抑或他人不知而己所獨知之內心深處，務必落實「寡慎」二字。寡者，滌洗心念，素樸寡欲；慎者，誠意正心，謹言慎行。「寡」、「慎」二字連用，體現「寡欲」與「慎獨」之間的重要關係：日常篤行「慎獨」工夫者，當能自我節制欲望，去私心、存天理；反之，淪於人欲而悖離天理之人，往往無法自制自律，遑論「慎獨」。

戒慎恐懼　寡欲去私

　　據此延伸，「寡慎」實乃收攝「慎獨」之「獨」的兩種意涵。其一，獨處之時：一個人閒居之時，即便沒有他人共處一室，也能戒慎恐懼，不會因為無人目睹，便恣肆行惡，無所顧忌；其二，獨知之念：獨居之時，對於人所不知、唯己所知的隱微心念，也能時時覺察私欲起伏，以防私心作祟，進而寡欲去私。

　　本師世尊先慈劉清靜太夫人，承襲明儒劉宗周「慎獨」思想的家學淵源，著為《明心哲學精華》一書。此書關於「慎獨」的詮解，也蘊含前述兩種層面。如〈省察〉篇所曰：「是以君子慎其獨也，察其行也。」此段引文之「獨」，側重「獨處之時」；〈省察〉篇復曰：「故君子以下，卻是教人謹獨，察其私意起處防之。」此段引文之「獨」，則側重「獨知之念」。

　　故《明心哲學精華》之「慎獨」思想既與「儀為師資，寡慎獨居」相互呼應，其中四篇：〈涵養〉〈省察〉〈致知〉〈力行〉，更可做為〈獨居之儀〉第一項架構「煉心工夫」之重要參照。由此可見，「儀為師資，寡慎獨居」誠然內蘊本師世尊承自劉太夫人的寶貴庭訓。

　　（待續）