1990-12-25 09:35

　　愛因斯坦是廿世紀最偉大的科學家之一，同時也是位關切人類文化命脈的深沉思想家，他曾語重心長的提醒世人：「只有科學沒有宗教是跛子，只有宗教沒有科學是瞎子。」那麼，他心目中的科學與宗教的關係如何呢？

　　對愛因斯坦來說，對科學下定義很容易，對宗教下定義卻很難，他只能先定義何謂「有宗教信仰的人」：凡是有人能從私慾的束縛中超越出來，而重新肯定一種廓然大公的思想與操守，不再自私自利，不再只顧自己，那就是深具宗教精神的人，亦即是師尊所揭示：去私欲，存天理。

　　愛因斯坦指出，科學只能肯定「是什麼」？無法肯定「應如何」。在科學領域之外，一切的價值判斷仍是必要的，宗教的本質就討論這種價值觀，所以兩者各有本份也各有限制，若能一兩相「安份」則不但不會有衝突，而且更相得益彰。因此，兩者必需互補才有互惠。

　　在愛因斯坦看來，宗教的目標，乃在使人自我反省，不再自私，從偏狹的本位主義與自我中心超拔出來，以便真能契合大我，安身立命。而科學的目標，除了將宗教狂熱予以沉靜外，對瞭解人生也應有真切的貢獻，要之，科學如同冷靜的頭腦，宗教如同熱誠的心腸，兩者缺一皆不可，既不能相互攻擊，更不能相互易位，否則，一個發熱的頭腦加上冷漠的心腸，將是何等的悲劇！

　　愛因斯坦認為以往神的概念需要重新商榷，歸納起來理由如下：

　　（1）以往的概念說穿了，並不是「神照祂形象造人」，反而是「人照其形象造神」，不是神創造了人，而是人創造了神，人類各以其不同的文化背景與本位主義設想「神」的模樣，作為祈禱避災的對象。

　　（2）上述現象至今仍然存在，不過是略為昇華，予以合理化。

　　（3）人常常只在失敗或困境中才想到神，神成了被利用的對象。

　　（4）神是萬能的這種說法，誠然可以滿足大家的精神寄託，但這只是對「未開發的心靈」而言，中間頗有理論上的弱點，比如說，神既是萬能的，則何以人類仍充滿罪惡？世界仍充滿黑暗？常常呼天天不應，而任由人類自相殘殺？

　　（5）當今科學與宗教間最大的歧見就是所謂「人格神」的觀念，如果透過科學的理性，來探討宇宙萬物的相互次序與和諧，固然能感受到冥冥中的神奇奧妙，然而卻無法推論出人格化的神，「人格神」在他看來，仍是人造了神，不是神造了人。因之，愛因斯坦的理論與本教科學的新境界，強調第三神論是相契合的。

　　本教教義新境界融會現代自然科學、社會科學原理，參酌中外古今宗教哲理，闡明宇宙真理，揭開宇宙之秘奧，心（和子）物（電子）相配一元二用宇宙本體之由來，與夫生命之究竟，精神之寄托，奮鬥之階段，世界之歸途，依科學之理論詳加說明，開未來學術之先河，創空前宗教之新義，是故順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為天帝教復興十年來救劫、宏教的最高指導原則，也由於其正確的導航，使教徒同奮發揮虔誠祈誦的精神力量，將世界核戰毀滅危機能化延和緩，人類和平漸露曙光，因此，天帝教是和平主義的推動者。

　　先總統蔣公曾說：世界的問題在亞洲、亞洲的問題在中國。因此，確保台灣進而以三民主義和平統一中國，建設一個愛好和平民主的新中國，進而開發人類永久和平，邁入世界大同的境界，是教徒同奮的使命，更是奮鬥的目標，也必然會圓滿達成。

　　但事實告訴我們，一區域的危機，始終難以平息，即以中東的危機而言，其癥結在於宗教的信仰，每一個宗教都有它獨特的教義，以奉為真理，而紛爭之由來，即是各宗教多堅持其所信仰的真理，而排斥其他各宗教的真理。殊不知宇宙浩瀚，真理無窮。宗教信仰應是理性的認同，而不是非理性或超理性的狂熱。因而天帝教教義上通神明，下濟科技，主張兼容並蓄的包容性，教徒同奮仍可信仰其原來之宗教，實踐宗教大同世界之理想目標。

　　人類科技文明雖然不斷進步，物質文明極端發展，然而事實上，人類現階段正處於道德文明日漸衰微的危機，現代人類在物質生活的過度奢靡、與商業心態的驅策下，文明的精神內涵逐漸喪失，心靈更顯得無助與迷惘，所以人類現在已走到了徬徨的十字路口，一條是通向完全機械化的社會，另一條則是導向人道主義的復興，即倫理道德的再發揚。

　　如今世界大致可分為三種不同體系的社會，一為民主政治自由資本主義社會。一為極權政治共產主義社會，另為未開發的落後社會。此三者中落後社會要在經濟政治上迎頭趕上，是世界潮流必然趨勢，然而前二者也不是完善的社會制度，其危機重重。在資本主義社會中，心靈的空虛，人性的貧乏，倫理道德衰敗，已漸顯其病象，暴露其弱點。而共產社會扼殺人性，著眼物質生產，根本是唯物非人性的社會，而此種社會已逐漸在瓦解中，並致力於朝向致富的資本主義社會的道路上求新、求變。故我們還是需要在此三種社會制度之外重建一理想的新社會，以溝通科學民主與道德理性的相關性，開展出合乎理性的社會。

　　中國自從秦漢一統以來，自形成一優越的文化體系，此文化體系自始即融會了儒、釋、道三教之精髓，也就是中華文化涵泳了宗教文化的本質，而未受有力外來文化的侵略，反之則同化於中華文化的鎔爐中，此種厚實的傳統文化基礎，是其他任何國家所不能比的。如果發揚此傳統文化的精神，並建立人性化的社會體系，即重視人在自然中的地位、社會中的地位、人性的需求，在現代化的要求中注入人文精神，尋覓適合人性發展的方式，以適合現代人類需求的社會秩序，亦為中國自救之道，也是邁向理想大同世界的開端。

　　宗教的教化功能是在彌補社會道德之不足，並給混濁的社會注入一股清流，在如今人欲橫流的現實潮流中，重法與嚴刑，並不能徹底從根解決人類的問題，因之，宗教文化的建立實是廿一世紀濟危扶傾的主流。

　　天帝教復興以來，前五年在萬事莫如救劫救急的情勢下，以救劫為先，宏教為輔；次五年則是救劫、宏教齊頭並進，相輔相成；而如今救劫十年有成，人類毀滅浩劫，由於有形結合無形的奮鬥精神配台，得以延緩。展望未來，將是宏教為先，救劫為輔，從人心性根本上下工夫，發皇其先天本善的良知良能，肩負起改造人類社會的本質，重建理想的新社會，茲分述如下：

　　一、宗教與科學的結合：以科學的實證方式，去驗證宗教的理性真理，藉新境界心（和子）物（電子）一元二用論為基點，致力於宗教學術之研究，貫通各宗教哲學之異同，進而闡明宇宙大道，以探求人生究竟，啟發人類靈智，擴大其超越本地球的宇宙競爭思想領域，增進人類福祉，而建立適應宗教大同、世界大同之正確天人觀念及科學的宗教信仰。

　　二、推陳與創新的精義：呼籲世人道德重整，精神重建，不但要發揚其原本傳統文化之優點，並要賦予前瞻性的精義，帶動風尚；不但要恢復其固有已失的潛力，更要創造與時俱進的活力，發揮不為自己設想，不求個人福報的宗教情操，以人生守則為依歸，終結到中心思想──親親仁民、愛物、愛同胞，而止於至善，綻放出宗教文化的光輝。

　　三、篤實與踐行的合一：我們瞭解到天帝教教則是中華文化的精髓，與五大宗教之要旨所在，亦為個人修持內聖外王的工夫，尤須踐履篤實，融合於生活之中，而須臾不離。

　　天帝教的教徒互稱同奮，即俱有積極樂觀奮鬥進取的宗教觀。天帝教同奮都體認到，宗教信仰不是消極、不是遁世、更不是失敗、頹廢者躲避的場所，而是人生歷練的另一種提昇。

　　我們須知，古往今來宇宙間，惟有「行」字方能創造一切，方能革新進化，人之生也為行而生，效法「天行健，君子以自強不息」，務須改變沉滯不前的惰性，打破徬徨煩悶的心理，效法天體的運行，循著宇宙間自然的真理，篤踐力行三奮，方可成就一切。

　　綜上所論，未來創新的人類理想社會，應以天帝教的教義精神──「和」字為基礎，撥亂返「和」。一方面涵蘊道德理性的實踐，啟迪恢復人性的光明面；重視科學文明的吸收，以便充實最高的思想原理，一方面重視物質文明，在物質條件優厚的情況下，以健全的民主心態，建立自由和諧安定清明的民主政治制度，真正做到「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的奮鬥不懈的人生。