高永祖  1991-12-25 10:55

　　七　論道篇

　　伏羲上聖，畫八卦以示人，使萬世而後，知有養生之道。廣成子謂黃帝曰：「至陰肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎地，肅肅出乎天，我為汝遂於大明之上矣。至彼至陽之原也。為汝入於窅冥之門矣。至彼至陰之原也。」軒轅再拜，曰：「廣成子之謂天矣。」周公繇易曰：「君子終日乾乾。」孔子翼曰：「終日乾乾，反復道也。」

　　太古聖人伏羲氏，畫出八卦，顯示世人，使數萬世（按三十年為一世）以後的人，知道有養生的方法。廣成子（上古的仙人，隱居崆峒山石室中）曾對黃帝說：「陰的極端十分莊嚴肅穆，陽的亟端十分威嚴顯赫；莊嚴肅穆是發於地，威嚴顯赫是出於天。我已為你達到最廣大明亮的上面了，到了那個陽的極端的地方（指天）；替你進入深遠難窺的門戶了，到了那陰的極端的地方（指地）。」軒轅氏（就是黃帝）拜了再拜，說：「廣成子是這樣形容天的啊！」（語見莊子在宥篇）周公解釋易經作了繇辭，說：「一個君子是整天努力不懈的（乾乾即健健）。」孔子注釋易經，在爻辭（也稱「小象」）說：「整天自強不息，是正在一次又一次的實踐上天的法則──「道」（鍛鍊自己）呀！

　　夫道也者，位天地、育萬物曰道。揭日月、生五行曰道。多於恒河沙數曰道。孤則獨一無侶曰道。直入鴻濛，而還歸溟涬曰道。善集造化，而頓超凡入聖曰道。目下機境未兆，而突爾靈通曰道。眼前生殺分明，而無能逃避曰道。處卑污而大尊貴曰道。居幽暗而極高明曰道。細入剎塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。佛經五千四十八卷，亦說不到了處。中庸三十三章：亦說不到窮處。道德五千餘言，亦說不到極處。道也者，果何謂也。一言以定之，曰炁也。

　　講起這個「道」麼，把天地定位，化育萬物叫道；把太陽、月亮揭出，發現金、木、水、火、土五行也稱道。多到像印度恆河裏的沙粒一般難以計算叫道；孤零零地單獨一個人沒有伴侶也叫道。一直深入太陽出來的地方，又回到茫無邊際的大地盡頭叫道。擅長積聚大自然的創造功能，而驟然超越一般凡人進入聖人境界叫道。眼前機會境遇還沒有先兆，而突然靈通來了，能洞燭機先叫道；把眼前生機殺機看得很清楚（說能預知劫難）知道沒有能力逃避叫道。身在卑微污穢的地方而得到大家尊敬推重是道；居住在幽僻黑暗的所在而見解非常高明叫道。微小到一剎那（指時間）微塵般（指物質）是道；廣大到包有天地叫道；從沒有變得有了叫道。修成佛修成仙是道。佛經共五千四十八卷，也有說不完了的地方；中庸有三十三章，也有說不窮盡的地方；道德經（老子）五千多字，也有說不透徹的地方。說起這個道，究竟是什麼呢？一句話可把它解釋清楚的，就是炁（氣）呀！

　　原夫一炁，蟠集溟溟涬涬，窅窅莫測。氤氳活動，含靈至妙。是為太乙。是為未始之始。始也，是為道也。故曰無始。夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易。是為有始之始。始也，是謂道生一也。是曰元始。夫天地之太極也一炁斯析，真宰自判。交映羅列，萬靈肅護，陰陽判兮，是為太極，是謂一生二也。是曰虛皇。陰陽既判。天地位焉，人物育焉，是謂二生三也。是曰混元。陽之清者升上，而煥麗也。則日月星辰布焉。故天左運，三光右旋，陽之清者騰上，而會於陽也。故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也。則海嶽奠峙，而五穀草木昌焉。故巖岫出雲，山澤通氣，陰陽之氣閃而不通也。則雪霜結而凍冰焉，陰之濁者，積沍而下凝也。穴巖幽藏而深邃。故五穀金石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉、仙佛焉、庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是六合也。是謂三生萬物也。

　　原來那個獨一無二的炁，是普遍結集，茫茫無際，深遠得無法探測的。煙雲彌漫般活動著，包合了靈氣，妙到極點，這就是「太乙」（亦作太一，指天地未分時在混沌狀態下的元氣）；也就是「未始之始」（還未開始的開始，亦即乾坤初開的狀態。未始也可譯為從來沒有）。開始了，就是道呀！因此稱它做「無始」。那個天地有了開始了，獨一無二的炁就動盪起來，虛幻無有，張開合攏，雌性雄性感應相召，黑色白色交互凝結，實有空無相互交射，混混沌沌（指太古時代世界開闢前的樣子）冲（同沖）淡空虛到了最高境界，包有元氣含有靈氣，變化神秘高明得不可思議，恍洸惚惚中建立了「太極」，這就是「太易」（天地未分以前，元氣混而為一，稱為太易）。這就是「有始」的開始，這個開始啊，就是所謂「道生一」呀！這就叫做「元始」（最初的開始），那個天地的「太極」（天地未分以前，元氣混而為一叫太極）呀！沖一混元的那個炁剛剛分開，真正主宰自然判明，兩者交互相映星羅棋佈般陳列，受到上千成萬神靈嚴肅保護。陰陽分開了，就是太極，就叫「一生二」呀！這叫做「虛皇」（就是元始）。陰陽既然分開，天就上升，地就下降，各就其位；人與萬物也繁殖起來，這就叫「二生三」呀！這叫做「混元」。屬陽性的清淨的（沖和之氣）就升上去，光煥美麗，太陽月亮許多星星陳列在天上了。因此天向左運轉，日月星三光向右旋動，屬陽性的清淨的騰空上升，而會合於太陽。因此風起雲湧鼓動起來就雷雨大作了。屬陰性的污濁的，比較滯重凝結而不能動的就落到了地上。如此下有大海上有高山分別對峙，而五穀──稻、黍（北方人稱黃米）、稷（高粱）、麥（小）、菽（豆類）──和花草樹木都茂盛繁殖了。因此高山上的山峰與石洞會有雲出入，山谷與湖澤氣脈相通，是陰陽兩氣閉塞而不通啊！如此雪和霜受了寒冷而凍結了。陰性而污濁的東西，累積後遇冷向下凝結成的呀！山洞幽暗且深遠，因此五穀和金屬礦石交錯雜處散佈各地。在天地的中間，陰陽兩氣正好在此交接呀！聖人、仙佛、平民百姓，賢慧的愚笨的，長壽的短命的，實在都有主宰的。胎生的、卵生的、濕生的、化生的（佛家稱為四生），繁殖沒有停止的時候，這就是宇宙（六合指上下東西南北，泛指宇宙間所有的地方）呀！這就是所謂「三生萬物」（由三再化生萬物）呀！（按老子四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，以上係本此句加以演繹而來。）

　　人秉絪縕之氣，而生而長。至於二八之年，則九二之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎。忽天一朝謀報，渾敦之德者至，乃日鑿一竅，刖九二之陽蹄，驟奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離；坤有所合，而實於坎。

　　人類秉執煙雲瀰漫般的氣（炁），從而出生成長，到了十六歲的年齡，剛好是乾卦九二之爻，屬純陽之位，在這個時候，豈不是具有上德位高權大的大人了嗎？（乾卦九二之爻，指的是乾卦由下向上數的第二個爻），帝忽（與帝儵）一天忽然想起要報答那個有德行的叫渾敦（也作渾沌、混沌）的人來了，於是為了替他開竅，一天鑿開一個孔竅，那麼原來像馬蹄一般很純粹的「九二之陽」的爻，急疾奔跑而去，跌落到坤卦「六二」之爻中去了。（六二是坤卦從下向上的第二個爻），這樣原來純陽的乾卦已不能純粹（包括九五之爻）而被破解成了離卦（離為火），而坤卦也含有了陽爻，入於「六二」（包括六五）之中，而成了坎卦（坎為水）。（見莊子應帝王篇）

　　若夫至聖神人，能知道體以太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦。是為囫囫圇圇，一個完人也。再加向上功夫，精進不怠，則金丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與崑崙諸祖，並駕不死，亦又何難。奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。純清不能上接，故不得聚性而登極樂。嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測脩短，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘兮待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣。且動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及！故三教聖人，以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順天命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。

　　像那至聖神人，能夠明瞭道體太極的所以判分，能夠懂得死與生根本上為什麼能夠開始，能夠了解乾坤陰陽的為什麼會變化，能夠知道天玄地牝（即天地雌雄）的所以能夠交合，是取法乾坤兩卦的本體，倣效坎離兩卦的作用，掌握了陰陽的權柄，越過了生死的大關，取出坎卦中的兩個陽爻，填實離卦中的兩個陰爻，離卦的陰爻既充實了，那就恢復純陽之性變回乾卦了。到了這個時候，乾元（渾然一元的乾象）已經補足，恢復全部混混沌沌的現象（也就是渾敦的本來面目），可以保全雙親所生的原貌，可以成全上天所賦的本相，正是完完整整一個天地間的完人（具有完整人格的人，身心一無缺陷的人）了。如果再進一步用功夫修煉向上，勇猛精進不稍懈怠，那麼金丹煉成，聖胎（仙胎，亦即炁胎）圓滿，聖胎圓滿，真人（仙人）出現了；真人出現，就變化無窮，有時隱藏有時顯現，神秘莫測，可與崑崙山的許多仙祖，一塊兒乘雲車逍遙遨遊不會死亡，又有什麼困難？無可奈何的是世間眾生不懂得這個道，盛年時不知修養，衰老了不知救贖，一天又一天，陽數盡了（指生命結束）成了純陰之體，死了後就成鬼。因為是純陰之體所以不能與純陽的上天接觸，因此不能聚集性靈而到極樂世界的天堂去。唉！人的身體很難得保全的，光陰易逝，人生壽命的長短更無法測度，怎麼能逃過前世所積業障的報應，還不自己趁早自省覺悟，如果只是心甘情願等待壽終，假如到了生死大限時期，只要小小的一點念頭（想法）有了差錯，就立即會墮落火塗、血塗、凡塗的三塗（也稱三惡道，即地獄道、畜生道、餓鬼道，均佛家話）惡的報應中，而且經過許多次人間劫數的輪迴，沒有走出地獄的時期。等到這個時候，懊悔又怎麼來得及呢？因此儒、釋、道三教的聖人，用性命學說，大開方便之門，教育世人薰陶修煉，用來解脫人生生死大關。儒家的說教，是教人順應天命，返回創造化育的造物者（大自然），他們的道理公正不偏。佛教禪學的說教，是教人把性命看成一種幻境，提醒世人以超越的精神境界大覺大悟，他們的涵義高深奧妙。道家老子的說教，教人修性養命以求得長生不老，他們的旨趣是很切近人生的需要。教義雖然分了三種，但真道（真理）仍然只有一個。

　　儒之聖教曰，安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，渾然在中，粹乎至善。誠盡處形，樂極處中，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁。退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

　　儒家的聖教說：安頓（安定）你的停留，敬重它的停留，阻止它的停留，停留在應停的所在，繼續不斷的恭恭敬敬的敬仰停留，要停留在最完美盡善的境界（情況）。君子應當像黃色位居中央，道德學問，中和敦厚，通情達理；立身處世，正守本位，一言一行，無不得體。想法不要越出你的地位，立身要有不變的立瑒。居心在仁道裏，那是天下最廣大的住宅；立身在禮法上，那是天下最正大的位置；依照義理行事，那是天下最寬大的道路。（這三句見孟子大丈夫章，依照朱子｜｜朱熹的注解翻譯）完全的成一整體，但中道就在其內，十分純粹的到達最好的境地。以最大誠摯的意念來安頓我們的形體，用非常快樂的心情來安頓我們的內心，是神明居住的所在，也是道義入門的地方，活活潑潑的快樂就在裏面，誠誠懇懇是他仁心的表現，深深靜靜就像深潭一樣，廣廣大大就像天體一般（語見中庸三十二章），普天下的人都歸向仁心了。但又退後隱藏在祕密的地方，好像無思無慮般靜肅的天體，好像無知無識般沉默的大地。都難以把它完全紀錄下來。但撮要的說，不外是在說明這個「性命之道」呀！

　　道之玄教曰，玄牝之門，天地之根。生身處，復命關。金丹之母，玄關之竅。凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶。心源性海，靈府靈台。蓬萊島，硃砂鼎，偃月爐，神室氣穴，土釜谷神，靈根霸柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

　　道教的玄教說：玄妙母體的門戶是天地萬物衍生的根源（語見老子）。出生的地方，復命（更生、再生、重生）的關口，金丹（服後可以成仙的藥）的來源；玄關（入門之道）的訣竅，凝結內丹的所在，吐納呼吸的根本。東方的神壇，中央的門戶（五行與天干相配，東方為甲乙木，中央為戊己土）。心為萬事萬物的本源，理性範疇神廣如海；靈府與靈台（都指心）可以探求修道心法。去蓬萊島可以成仙得道，放著硃砂煉丹所用的鼎，半圓形狀煉丹所用的爐，神的內室氣的穴道，泥土的鍋子空虛的神靈，生活簡樸，思想簡單，可以長生。（語見老子，如此解釋是譯者的創見）身心常被挾持（霸柄同把柄），水（坎卦）火（離卦）交媾（言水火相濟）的地方，千變萬化的來源，生與死完全不相關的地方、鬼神看不破的機密（先機）。都很難完全紀錄下來。扼要的說，都不外是為了說明這個「性命之道」呀！

　　我佛禪教曰，不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，總持門。彼岸淨土，真境心地。極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真際。這個三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場，波羅密地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

　　我佛教的禪理說：不二法門是說修行者入道必須經過的門徑（只有這樣最好，此外，再沒有第二個好法子了）（按有時佛教則指顯示超越相對差別之一切絕對、平等真理的教法，稱為不二法門）。但是諸法無盡，深奧無比，各有分界。（按法界就是一切現象界）。虛空藏（亦作虛空孕）菩薩，含藏一切功德如虛空。寂滅（就是涅槃，或圓寂、滅度，指本體寂靜，離一切相，不生不滅的意思），含義深廣如海。佛法都是真實恆常的至理。總持的法門也就是密教的法門。在娑婆世界（世間、塵世）的對岸有一淨土（聖人所住的國土，沒有五濁的污垢），常念阿彌陀佛，可以往生。學佛所追求的就是真實的境界和心地，極樂國就是極樂世界也就是西方天堂。如來是佛的十種稱號之一。真如（佛性法性）在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏（若出了煩惱，就名法身）。如果得道成佛，肉身火化後就會出現三色珠狀的舍利子。能生功德的階級有十，最後是佛地，菩薩地排第九位。三藏佛學無一不光明普照。圓覺是說圓滿的覺性，具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。世間種種都是幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法偏，這種覺悟、平等週偏，圓滿無缺但廣深似海，是覺悟的高境界。般若（意譯智慧）是六度之一，可度痴愚。六度（音譯六波羅蜜）是菩薩所修的法門。法王是釋迦牟尼佛的尊稱，法王城是指他的居所。真際是真實的邊際，指不生不滅不異不變的永恆至理，空中指空道和中道。三摩地意譯是「三昧」，正定的意思，就是將心定於一處（一境）的一種安定狀態，佛要人人正定，一體寂靜，離於雜亂。蓮華藏莊嚴世界海是釋迦如來真身毘盧遮那佛淨土之名。又華嚴經是大方廣佛華嚴經的簡稱，這是釋迦成道後第一次說法，義理宏深，難測如海。陀羅尼，梵語，義為真言，也稱咒，密言。陀羅尼門就是指密宗，以保持秘密真言傳教。道場指佛寺或群眾學道的場所。不動道場是說只要本心不動，隨處都可做修行說法的道場。按禪宗六祖慧能（惠能）第一次到廣州法性寺，就有不是風動，也不是幡動，而是自己的心在動的一番話，要求信眾心不要動，從此在該寺說法一年，以後共說法三十七年，有六祖壇經傳世。密宗推崇不動明王菩薩，可能密宗道場稱不動道場。波羅蜜地，也譯波羅蜜多，簡譯波羅密，意譯是度（到）彼岸。多到難以紀錄下來。扼要的說，無非是講明這個「性命之道」罷了。

　　儒曰，存心養性。道曰，修心煉性。我佛曰，明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者：守此本體之中也。我佛之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。我佛歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。余於是而知不執中，不一貫，其能聖而孔子乎。不守中，不得一，其能玄而老子乎。不空中，不歸一，其能禪而我佛乎。

　　儒家說，存心養性。道家說：修心煉性。我佛教說：明心見性。這個心性，就是本體。儒家的「執中」（執兩用中），是執著這個本體的中心呀！道家的「守中」（抱一守中），是守著這個本體的中心呀！我佛之「空中」（法空中道）是說本體之中，本來空空的空無所有呀！道家的「得一」，是得到這本體之一呀；我佛的「歸一」，是回到這本體之一呀；儒家之「一貫」，是把這本體之一歸一而貫通起來呀！我因此知道如果不主執中，不能一以貫之，孔子能做聖人儒家之祖嗎？如果不談守中，不能得一，老子能講玄道而成道家之祖嗎？不說空中，不說歸一，釋迦牟尼能參禪說法而成為佛教之祖嗎？

　　惟此本體。以其虛空無朕，強名曰中，以其露出端倪，強名曰一，然而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原於此。聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而聖玄禪之大道原於此也。帝皇而得道者，若羲農黃帝焉。仕隱而得道者，若老莊關令焉。候王而得道者，若子房淮南焉。山巖而得道者，若崑崙諸祖，與鍾呂希夷焉。道之在天地間，成祖成仙成佛者，歷歷不可以指數也。伏覩總仙之傳丹，始知自古以來沖舉者，十萬餘人，拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞，琴高之控鯉。壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解。復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，更有崑崙諸祖也。諸如上述，豈勝道哉。是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎。古之王公大人，折節下士，衹為有道存爾。

　　不過這個本體，因為它虛渺空無沒有朕兆（徵兆），勉強給它一個名字叫「中」，因為它透露出一點兒頭緒邊際，勉強給它一個名字叫「一」；然而「中」就是「一」的守藏（內涵）、「一」就是「中」的作用呀！因此天得了這個，就使天之所以為天，地得到了這個就使地之所以為地，人得到這個就使人之所以為人。因而，天、地、人所謂三才的大道、起源（原通源。或譯本來、根本都可）在這兒。推廣來說，皇得到這個使皇之所以為皇，帝得到這個使帝之所以為帝，王得到這個使王之所以為王，因此政治上最高權威皇、帝與王，為政的大道起源就在這裏。（按古代君主有三「皇」五「帝」，夏商周三代則稱「王」。）儒家聖人得到這個使聖之所以為聖，道家玄學得到這個而使玄之所之為玄，佛教禪學得到這個，使禪之所以為禪，而儒、道、釋三教的大道，起源就在這裏呀！分別來說，三皇五帝而能得道的，像伏羲氏、神農氏、軒轅黃帝等。做過官後來隱居而得道的，像老子、莊周、函谷關令尹等。曾封侯爵王爵的而能夠得道的，像張良（字子房）、劉安（淮南王，作淮南子）等。在山頂巖洞中修煉而得道的，像崑崙山上的許多仙祖，漢鍾離、呂祖（純陽子）、希夷先生陳摶等。在世間修道的人，成祖成仙成佛的，一個一個屈著手指來計算也數不清呀！我們拜伏著約略看來，總計因傳金丹而成仙的人，方才知道從古至今能昇天的有十萬多人，從這兒飛昇成仙的屋宇有八千多處。很奇異的得道者，像周靈王太子子晉乘了鸞鳥出現，戰國時宋人琴高騎了鯉魚與弟子相會，世壽長得像蜀人李脫（紫陽真君）活了八百歲；歷經夏商至周，號稱千歲翁的安期生活了三千年（曾與秦始皇談了三天三夜），或者因為曾住在人世間而留下形體，或困厭世留下屍體解脫了。還有修道成功而隱居，只為自己打算，不肯在人世留下姓名，更有像崑崙山上的許多仙祖，沒有人知道他們的姓名呀！許許多多像上面所說的，真是說也說不完呀！所以在深山古洞中，每個世代不缺少成仙的人，或者隱藏，或者顯揚，豈能一一都知道呢？古代地位很高有王爵公爵的高官，可以彎了腰禮遇沒有地位的方士或學者，就是因為他心中還存著道罷了。

　　周子曰，天地至尊者道，至貴者德，至難者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。所謂人身難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火，人壽雖曰百年，迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事，一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已投於別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云萬般將不去，惟有業隨身。

　　北宋理學家周敦頤說：在天地間最尊顯的是道，最寶貴的是德，最難得的是人。一個人所以最難得，是他有道德修養罷了。古人曾說：「人身難得今已得，大道難明今已明，此身不向今身度，更向何生度此身。」社會上一般人不明白這個形體是虛幻的，只是風、火、水、土四大（佛家語）的假合（暫時的結合）成的東西罷了。發生消失，快得像水上的泡沫，一眨眼間像打火石打出的火花一般，人的壽命雖說可以活百年左右，但是能活到七十歲就很稀少了。現在把有限止的易摧殘的身體，每天追逐沒有邊際不可預測的事情，一口氣透不過來，很快的就此一去不回，生命還沒有宣告結束，真靈已經投入別人的軀殼中了。到了那個時候，雖光榮做到極品的官職，俸祿享有千鍾的粟（鍾，古時容量的單位，一鍾容六斛四斗，五斗是一斛），家庭富有滿存無價的珠寶，內室裏也很多傾國傾城的嬌妻美妾，完全都要拋下，不再是自己所有的了，而能同時跟著他走的只是平日他做的罪惡留下的業障罷了！因此說，各種各樣東西都拿不去（將，取意），只有罪業跟著身體不離開。

　　回光集云，千年鐵樹花開易，一失人身再復難。悟真篇云，試問堆金等山嶽，無常買得不來麼。呂純陽云，萬劫千生得個人，須知先世種來因，速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。張紫陽云，休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。三復斯語，能不撫然覺乎。

　　回光集（佛教文集）說：活了千年的鐵樹很易開花，人的身體一旦失去要恢復就很困難。悟真篇（道教張紫陽作）說：家中堆積的金銀財寶像山岳一般高，再有很多錢可以買得無常（指死亡）來麼？呂祖純陽說，經過幾萬次劫數幾千次轉生得到做了個人，要知道這是前世所種下的善因，快快覺悟罷，跳出迷失的方向，不要再去繼續忍受六道輪迴（六道，佛家語，謂天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。此六處為眾生輪迴的道路）轉生投胎的辛苦了。張紫陽道人又說：不要教燭光（指生命）被風吹滅，死後打入地獄遭受輪迴也不要埋怨上天。對上面這些話，再三反復的想想，能夠不拍掌憬悟跳起來叫好嗎？

　　夫人欲免輪迴，而不墮於世網者，莫若明白修煉，纔為升天之靈梯，超凡之捷徑也。其道至簡至易，無如人不能守一專誠，立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。僅聞道勤而不行，道安能成？所謂辛苦二三年，快活千萬劫，何不味之思之。蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。惟道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙太虛，數不得而限之，命不得而拘之。真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如是。道德經云：「雖拱璧以先駟馬，不如坐進此道」，此余論道篇之所由作也。

　　一個人要能免除受六道輪迴，而不墜落於世間的羅網中，只有明明白白直截了當的去修煉，方才是可以升天的靈驗梯子，超越凡人的快速途徑。這個方法極簡單極容易，但是很多人不能夠始終如一專心誠意，立即進入仙境。無奈世間修真（同修道）的人，有志於修道，又不能專心精一，專心精一而又不能勤奮持久，因此學道的人很多而成功的人就很少了。只勤於聽講道而不去修道，道怎麼能修成？俗話說辛苦不過兩三年，時間很短，快活卻可歷千萬個劫數，時間很長，對這話為什麼不去體味不去思量。天有一天會塌下，地有一天會陷落，山有一天會崩倒，海有一天會乾涸；只有修道成功以後，乘了飛升的龍，駕著紫色雲霞，在天外遨遊飛翔，在太虛中逍遙自在，定數不能再限止他，命運不能再拘束他。真實常住的本體，再沒有窮盡的時間，回頭再看人世間的快樂，有什麼能有這麼快樂呢！老子道德經上說：「雖然有合拱（兩手四個手指合抱般）大的璧（圓形的玉）再派來駟馬（四匹馬拉的車子）迎接聘請你（即俗語所謂重金禮聘請你去做高官），還不如坐下來跪著好好研究進入這個道。這是我要寫這論道篇的原因呀！

　　以上七篇，純係根據易理、大學、中庸之道，勉人立身明道之哲理，內聖外王之寶筏。俾世人深知菩薩之言，並非迷信，望吾子妥為保存。但處此世道顛危，人欲橫流之際，如不能傳世，當可傳家，切記之。

　　以上七篇（指本書立志、涵養、省察、致知、力行、性命、論道）所講的，完全是根據易經、大學、中庸三書的道理，勉勵人們立身明道的哲學理念，是內聖外王（內備聖人的道德外具王者的仁政）的寶貴渡人竹排，藉此使世上的人能透澈的知道菩薩的話，並不是迷信，希望我的愛子妥當的保存好。但身在這樣的世間，這樣的時代，一切行動顛倒危險，每人為了物質欲望不正常而暢所欲為，如果不能夠在社會上廣泛流傳，應該可以放在家裏一代代子子孫孫的傳下去，迫切的希望你好好的記住了。