毛松年  1991-12-25 11:05

一、鬼神之德

　　中庸第十六章載：「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在共左右，詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思』，夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」

　　這是中庸裏很重要的若干章之一。近來雖然許多人都提倡讀經書，可是到選輯中庸一書的時候，對這一章，就每每不敢選人，這原因自然是因為其中有鬼神兩字，只好避而不談，這可以代表現時若干人對讀經書的態度。

二、謹守誠敬之心、啟發本來之性

　　我們站在研究聖道的立場，這章書不但要讀，而且是要仔細研究的。中庸裡面凡是孔子所說的話，都標明「子曰」二字，所以本章的內容也是孔子所說的話。孔子在這章書裡讚美神的德，要對神誠敬。所謂神，依照說文解字，就神字本身來解釋說，申旁加示字，是聖人以神道設教之意。孔子在這章書裡僅以：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」說明鬼神之德，無往而不可及，也有高明博厚悠久無疆之義，所以能使天下之人，皆齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。這章書裡的神字，與論語「祭如在，祭神如神在」神字，完全是相通的，都是主張人要對神誠敬。在這一章書裡，孔子提及鬼神之德，究竟鬼神之德是什麼，個人以為鬼神之德與人之德，有相同之處，無論是鬼神之德或人之德，都是得之於天。孔子曰：「天生德於予。」聖人之德，是得之於天；人人之德，都是得之於天；鬼神之德，亦是得之於天。因為這個道理，所以能敬鬼神之德，便可以增益我們自己為人之德。至於敬鬼神是如何敬法呢？孔子在本章內引用詩經「神之格思，不可度思，矧可射思」的話，使我們了解敬神是要用心來格思，不是徒然用口來講道理，古人也說「格於神明」，這種感格的工夫，完全是進入信仰的境界。中庸十九章孔子說：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」和「郊社之禮，所以事　上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也；明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如視諸掌乎！」也是從誠敬上著眼，因為祗要能守其誠敬之心，必能啟發其本來之德性。一個人如果把德性充分發揚，則治國平天下之道盡在其中，這項工夫，是不待外求的。所以這兩章書是可以互相參證和互相發明的。

　　此外，我們從孔子答樊遲之問說：「務民之義，敬鬼神而遠之。」也可見到應該敬事鬼神，惟敬事鬼神卻不可流入迷信。還有在論語泰伯章內又可看到孔子所說：「禹，吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝洫，禹，吾無間然矣。」孔子對禹的稱讚，可以說推崇備至。而大禹能「致孝乎鬼神」，亦是被聖人稱頌的一端。

三、有諸己而後求諸人

　　個人近來由於誦讀上述幾章書的啟發，深深覺得我們今天對聖道談修持也好，發揚也好，而首要之點，就是要先修其誠敬之心，惟其要有誠敬之心，才能做到「有諸己」，能「有諸己」而後能求諸人，才能充實光輝，才能逐漸發揚光大。然而誠敬二字的工夫，是要從敬鬼神下手，而敬鬼神就是敬鬼神之德，由敬鬼神之德，便可以啟發自己之德。孟子說「有諸己之謂信。」可知有諸己是信仰工夫，絕對不是自己置身聖道之外，而把聖道轉向別人介紹，便算了事，須知如果不能成己，安望成物。（中華民國四十六年九月）（選自「中華聖學淺說）