先修三期　李光漢  1993-09-25 11:45

—自覺的憂患與靈根自植的反思

　　甲、如是我聞：九三君子，終日雲行雨施，勞謙而立不易方；夕惕若厲，力現大人之德，其教思旡窮，容保民无疆。

　　聽雷鳴：一陽來復，又明於憂患與故，君子是以恐懼修省，重門擊柝，以待暴客。有朋自遠方來，且看，龍在我心田中，豈不快哉！

　　停、看、聽：一聽聞告「終日」（即謂先天世界的末日）之雷鳴，就震來虩虩，震驚百里，恐致福也，驚遠而懼邇也。這就是所謂「乾道變革」，乃是順乎天而應乎人，行天地革而四時成，於己日革之，而且革言三就。死期將至，日昃之離，千萬不可苦節。停一切的苦節，否則不可貞，看突如其來如，旡所容也！聽其道窮也，最好的莫若說以行險，當位以節，中正以通。在此，君子應是知幾明時而隨時以向晦入宴息：君子獨立不懼，遁世旡悶，己日乃孚，革而信之，至日閉關，厥孚交如，信以發志也；設或人不知不慍，卑以自牧也。觀我生進退，以慎辨物居方，思患而豫防之。既然甘臨，位不當也，否極泰來嘛，既憂之，咎不長也。終則有始，天行也，蓋乾道變化，是為各正性命而行，於是尚未見到那「不速之客」來之前，我們還是應以虛受人，則將其至日敬之終吉。因此，我說：「勿憂，宜日中。」不妨「艮其止」，止其所也；要時止則止，時行則行，動靜不失其時，守著中正而志行，則其道必定是光明。如動而巽，巽而耳目聰明，柔進而上行烹以享　上帝，而大亨以養聖賢之工夫吧。既辱且危，因而遁世旡悶，不見是而旡悶，知至知終，故乾乾因其時而惕，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，修辭立其誠；主忠信，所以進德修業也。反身而力求將其危者安其位，亡者保其存，亂者有其治。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。否終則傾，何可長也？「甘臨」，厥孚交如，信以發志也。「觀我生」而進退，既憂之，咎不長也；「至臨」，往厲必戒，終不可長也。有孚、惠心，勿問之矣！「惠我德」，大得志也。君子是以懿文德，懲忿窒慾，遏惡揚善，順天休命，包荒得尚于中行，以光大也。雷出地奮，鳴謙貞吉，冥豫在上，何可長也？「終日」，君子仍是思不出其位，永永遠遠，在此根土上，安土敦乎仁，謙謙尊而光，五十以學易，致恭以存其位，終於獲得「黃中通理」又「正位居體」，故「能愛」，始終安然無故，定是可以「無大過」也。假若，你也能聽到這「一陽來復之聲」，趕快停下您的腳步，反身而看「阿」中有一「自然亭」，旡旡有有有旡中，有位九三君子，終日謙謙，為澄清宇宙，須搶救三期，五十以學易，立不易方也。

　　自然亭裡，聽其自然：行清平春康同—「天地設位」，聖人成能，百姓與能。九三君子，謙履和行以制禮，顯示世人那「久非其位，安得禽也」與「不恆其德，旡所容也」久應當然與實踐的嚴正性。彼之以「從一而終」的婦德，表示恆以要虛心順承天命來申命行事且終以譽命之誠敬，而建立一「不易方」—「帝教法華上乘直修昊天虛無大道自然無心法」。再者，又是以「廿字真言」來做個省懺工夫，以便助其更上一層樓之境界。九三君子在此九三末劫，反身而知，知至至之，即知道有一「至善」隱藏在於吾人「心田」中，故要使人「至之」之，就是說，要「止於至善」，或言說「致良知」。「艮君子」後天而奉天時，大明終始，使得諸位同奮彼之攸行，先迷失道，後得順常，同時大明乎憂患與故，昌言一齊來反身逆覺之這「知至至之」之理趣，經由「三奮」以「知終終之」，貫徹始終，順利地完成本教「三大天命」，因貳以濟民行，以明失得之報。既知九二龍德在心田，而利見大人是吾人要做的「現實關懷」，然九三現實世界係屬一「良知坎險」的狀況。因此，九三君子謙尊而光，隨時而豫順以動之，固守著「雷風相與」之志氣，以體天地之撰，以通神明之德，展現出天地間「雷風不相悖」的「孝」道，然後能變化，既成萬物，知至至之，從九二之坎險，立刻反身而跳躍達至乎九五同尊，實現了大人之德。知終終之，師尊中正以觀天下，以「神道設教」，重明以麗乎正，乃實現之人文以化成底天下，固然精誠奮鬥九三而感格天，而天下和平之日不遙也。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。一旦致中和，則天地正位焉，萬物化育焉。君不見，天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？天下之動，貞「夫」一者也。「夫」者，「上帝」也。上帝的靈覺真知周乎萬物而神道濟天下，故「不過」。鐳炁旁行而不流，九三樂天知命，故「不憂」。艮君子安土敦乎仁，故「能愛」。「鐳力」範圍天地之化而「不過」，「阿」中「自然」曲成萬物而「不遺」，在「自然亭」裡，通乎晝夜之道而全知，故「神旡方而易旡體」。易言，曰：「鐳炁真身、我、三位一體」。繼天道立人極，即成「皇極人」是也。

　　乙、《易》乎？「廿字真言」乎？

　　「一」乎？「廿字」乎？

　　《易》乎？「念茲」乎？

　　「憶」乎，「念滋」也！

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　　誰說讀易，然而談何容易？

　　固然是學易，其實更難下手。

　　且莫說知易，先切須逆覺而體證之。

　　然後去行易，則才不至於落空。

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　　一念即是「憂患」的逆覺與認同，

　　易言則是當下「靈根自植」的反思。

　　一念的反身，「閑邪存其誠」，

　　易言的潤思，「修辭立其誠」。

　　念茲、廿字、念滋——

　　念茲一念即反身而誠的潤思，

　　念茲「真言」，「成言乎艮」，誠是為「致中和」。

　　「廿字」成言，貞夫「一」者也。

　　念滋就是「廿字」的「靈根自植」的存養與《易》的「憂患」的反身。

　　易言以成而言之，曰：「致良知」。

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　　蓋《易》旨，使人確實地「大明終始」，又明於「憂患與故」，故「明時」為先，「知幾」要緊。「大明終始」，換言之，即「明白念茲末劫」之義也。而《易》理，是一「變易」之理，蓋乾道變化，終則有始，天行也。先從「說言乎兌」而後至於「成言乎艮」的歷程，實是可謂之終萬物始萬物者莫盛乎「艮」。但要且知，夫《易》也者「原始要終」以為質也。所以，所謂「大明終始」也不外乎要人明知乾道變化在於「艮」上，重新再作「原始反本」，貞成各性命之意義吧。《周易》，也因而講「變易」而「不易」之「易簡」之理。先天而含有後天，後天而又是含有先天，旡始旡終，一而二，易而廿字，不二不異，既活動又存有，既存有又活動之一種「創造性的生命系統」，用現代哲學來言，則就是為一「道德的形上學」或「道德創造性的存有論」，亦或是一「本體宇宙論」，無論如何，都行得通的話了。在「九三末劫」，如何變而化之？既然是一「變易」之過程，那麼怎樣才能到「不易」之「方」呢？其實以「易簡之善配至德」就可以了。從「九二」而至「九五」之「上天梯」，如說有這一定是此「易簡」，除此莫屬，是世間唯一可靠的。「易簡」即是「乾元」與「坤元」之合稱，係指「獨立不改」而又是「周行而不殆」的生成關係。然如何行？依「孝弟之道」來即可。就「廿字真言」而言，其之做為吾人省懺之根據，實在是在能否推行這「易簡」之「孝弟」而已。蓋「易簡之善配至德」，只為一「盡忠」，盡心知性知天事天的程序。「盡己為忠」，心中有一中心，是一「忠誠不二」的赤子之心，它是人與生俱來的易知易從之天命之流動處，盡己而忠，致中和，端看吾人精誠惻怛之良知能否充分地流露。「忠」與「和」，易言，「存其誠」或是「立其誠」一般。這都是扣緊九三末劫而言之「成言乎艮」的模範。故說從「九二」到「九五」，是一種「易簡」之行「變易」而立「不易」之「正易」，就是這樣「成言」而「誠之」之歷程。同時又是九三君子憑此「易簡而孝弟之道」實踐「盡忠」之時，產生一股「感恩報恩」之心，所以當下逆反而體證之吾人原本是「中和之美之理」之具體表現，這才是吾人「中心」。無論如何，只是一「忠誠不二」之「人天合德」之奮鬥過程。「忠」，表示「九五」與「九二」之「保和」狀態，是縱貫的。九三的大覺醒，逆覺之這個縱貫關係罷了。從九二原始而反本到九五，這利見大人之過程，亦即是誠忠而形於外，反身而當下即入境界，但，主要的還是在這個「根土」上紮根，而根本不是離開此地而遷移到天上去植根而新生，所謂的復活，就是指的這「靈根自植」，安頓在這個土地上，從忠心而起，往外充擴之充分地朗現出吾人中心中和之光明美容。所以說，「復活」，是吾人良知的安土和敦乎仁的「能愛」的橫貫。既中和，能愛之良知何以再需要「復活」呢？其實不了。本來「一體之仁」的良知，旡極而太極，太極而生兩儀，天人分判，形成九二與九五之先天後天的關係。

　　今天，知易而行易，九三終日君子乾乾，九四或躍在淵。念茲廿字，念滋吾人心身能以引導於「華藏法海」，反身而躍入那「大光明真如如來藏世界」，乘風而舞，唱一首「一心旡礙歌」。

　　丙、驀然回首

　　當我們「驀然回首」，展示在我們面前的，不僅有詩人騷客筆下的痛苦、沈醉、寧靜、放達；還有那些勤生薄死、趨赴天下之急的好漢志士們所接受的冥冥之中的充滿「憂患」的「革命性的召喚」；更不用說一心要擺脫塵世悲歡的隱士們乘天地六氣的蕭洒遨游了；即使是暮氣沉沉的同奮們，也希望走向與天地合德，與日月合明，與四時合序的天人合一的永恆世界。特別是當我在「阿」中看到，連那位栖栖惶惶憂慮一生的師尊，竟也趨暮在春帶著諸位同奮，沐浴鐳光春水，雲行雨旋，乘風而舞，歌詠而歸的時候，我深深地體會到，　上帝教化，在相當程度上是做人的文化；人生的樂章，是道德和宗教的雙重變奏。於是，每當唸「廿字」時，我們無不感受到「廿字」主宰們那「憂患」的人格組合；耿介而又世故，狂放而又拘謹，痛苦而又淡泊，任性而又逍遙，重生而又好德，既兼濟天下又獨善其身，既為君報國又為己全性。他們的一念即是「憂患」的大覺醒，念茲末劫，大明終始，又明於憂患與故。從存在價值之異化之中反身而逆覺之「成言乎艮」之存養之妙理，並而滲透之世間人心，念茲在茲，全始全終，顧及人類將如何地念滋他們引導於「靈根自植」的潤思過程為盼也。

　　啊，念茲、廿字、念滋！