第二章 我來有自
1995-07-25 10:10
智水源流 坤元輔教過智忠女士回憶錄
一、
我的宗教信仰，傳承自我的母親，首先接髑的就是「佛教」。
佛教是不可說的，因為一開口便落入「言詮」，一落筆便著了「文字相」。佛教的宗派中，「淨土宗」和「襌宗」是著重修持的，只有「唯識宗」是一個專重理論的宗派。歷代的「唯識宗」大師，多是博學多聞的高僧，可是不管他們如何辯才無礙，下筆萬言，最後，仍得歸結於「三藏經文，不著一字」。佛學之奧義與微妙，絕不是一般人可以懂得的。
「淨土宗」以唸佛持咒為首要，嚴格地說，仍是著相。因為「淨土宗」指導修持者，要持名、觀像、觀想、實相。「下手最易，收機最廣」，如能持到一心不亂，實相妙理就能全體顯露，是佛教中「方便中第一方便」的法門。
我七、八歲，跟隨著母親，出入佛寺，徧禮西方三聖。學習「淨土宗」，根據母親的傳承與指導，知道唸佛有默持、高聲持、金鋼持，倘覺高聲過于費力，默唸又易昏沈，便以綿綿密密，聲在唇齒之間，此即「金鋼持」。不論聲默，都有一個要訣，應該念從心起，聲從口出，至誠懇切，攝心絕念，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。尤其印光法師在傳授淨土宗，所提倡十唸記數法，是以斷絕妄念最上佳的方法，其法是從一句唸到十句，要念得分明，記得分明。十句念了，再從一句念到十句，隨記隨念，不可掐珠。如果十念直記為難，可分為兩氣，每五句為一氣，或分三氣。這可以將全心集中在佛號上，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，心中妄念自然無從落腳，此法唸一句佛，心知一句，唸十句佛，心印十句。
所以我從小就懂得：「當唸佛，要字字句句、聲心相依，不澀不掉，不浮不沈的唸去。」「當迴向，要從自己心中發出真正大菩提願，普願眾生同生極樂。」尤其最忌將唸稱佛號，像唱山歌似地，隨口無心地唱去，最忌忙忙促促，一口氣趕去，只望把一天功課完結，這種苟且的念頭，實非真正的修行了。我永遠記得母親說：「唸佛，字字從念頭上著實，句句從西方裡出來。」而且母親告訴我，修行重的是「專勤」兩字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。母親教導我修持淨土宗的道理，在我幼小的心靈中，種下了善根，使我一生奉行不渝的，就是「專」「勤」兩字，獲益至多。
至於襌的境界，則是後來又一種體悟。先是隨母親到佛寺去打童子坐，後來，濟佛祖傳授了我「坐襌」、「立襌」、「臥襌」，他的道理是人生處處都可以進入襌的境界，在行、住、坐、臥間都可以入定，亦即依「坐如鐘、立如松、臥如弓」的三個原則。事實上，最早我所了解「襌的境界」在于人「內心的自證」。重要的在於：「無著」、「無住」、「無作」、「無願」。一直到皈依蕭師尊，蒙蕭師尊為我開啟了靜坐的修持功夫，一直到華山時期，我逐次地體悟到無為的境界。
從母親教導的「淨土宗」，到濟佛祖開啟的「三襌法」，到蕭師尊傳授的「靜坐」，對我來說，都是宗教生活的經驗。最重要的宗教信仰，還是我從佛經中常說的「因果論」與我自己在天人親和的宗教經驗中，所親身體悟的。
佛教認為人口所講的話，心所動的念，身所做的事，都會留下一些業。這種業有上一輩子留下來，亦有在這一生自己所種下的，便是業力形成的「因果」；人世間，一切事物沒有一件，不是受這因果律來支配，人生的生、死、壽、夭、福、祿、盛、衰、悲、歡、離、合，都是這種因果關係，有這樣的因，便有那樣的果，「因」之造成，你必須承受那種「果」。因而人生福中有時有禍，禍中有時有福，固然禍福是相倚的，亦正是因果相濟的。善報惡報，永遠是因果的緣故。善人有時會有一點惡念，惡人也許會有一念之善，這種善中之惡，惡中之善，都會成為果報，這種果報有「現報」、有「生報」、有「後報」。我深深地在天人親和的宗教經驗，親眼目睹、親身體悟。所以我永遠相信，「種瓜得瓜，種豆得豆」的自然法則。我更同意：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」的必然性。
在這一方面，我與玉階各有體悟，他主張「造命」，他說：「我命由我不由天。」他要突破因果律，要「跳出三界外，不在五行中。」我則強調：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」因為，每個人應該為他自己所種下去的因，承擔起他應該承擔的果報。
二、
八歲，我就是我母親師傅冶開老和尚的記名弟子。
那時代一般善男信女，都到家鄉的佛寺裡去，拜有修持和有道行的老和尚為師，由老和尚教導他們唸大悲咒、十小咒和聽講佛經。我的母親的師傅冶開老和尚，是常州天寧寺極富盛譽得道的大和尚。天寧寺是「牛頭宗」的發祥地。
冶開法師，不僅博聞強記，精通翰墨，尤精歧黃，一經診視，莫不著手成春。其武功亦非常人所及，且多傳奇。其有一弟子係為遜清總兵，因子亡媳寡，平時以弄孫為樂，一日攜孫赴寺，為超荐其子亡魂，事畢返家，冶開留宿未許，冶開乃書一字柬，納其袖中，囑其歸家後再啟視，在歸途中，孫兒失足墜河而歿，回家後亟啟字柬，內有四句為：「生有定時，死有定日，河水滔滔，人馬俱滅。」
冶開老和尚死後，其弟子發其遺篋，檢視其所遺文物，證明其為太平天國中重要人物，事後遯跡空門。如其遺詩中有：「異族憑凌狐鼠遍，宰我河山二百年。」「生受虜庭千劫厄，死仍漢族一男兒。」「今日西歸無別語，滿腔孤憤訴如來。」遺文中有一書緘，具名為「羽異山人」，一般按「羽異」為「翼」字，又大和尚署為「冶開」，一般弟子咸認他與太平天國翼王石達開有非常深厚的關係，尤其他錄有石達開入川一詩：「揚鞭慷慨離中原，不為讎仇不為恩，何用壯懹長戚戚，但憑隻手拯元元；孤軍深水奮強渡，萬眾梯山似病猿，我志未酬人亦苦，東南到處有啼痕。」以石達開此詩之慷慨，與遺詩之悲憤，可先後映輝，且可見他們深厚的關係。
我何有幸，在童稚時，曾在冶開大和尚的蓮座前接受他的摩頂，皈依記名耶？
母親另外一位師父是常州清涼寺的靜波方丈，記得靜波老和尚第一次看到我，就說：「這個女孩大有慧根，與佛有緣，我要收她做記名童子，她將來能救苦救難，可惜我們大家看不到。」他同時還把我拉到他的身邊，在我頭上撫摸了一下，端詳了半天。我到今天仍舊能記得靜波方丈，白白的長眉，慈祥清癯的面龐及溫馨的語氣。
我今天猶能正確地誦唸大悲咒，就是當年陪侍周柔如蔣太夫人、孫玉如阿姨及母親靜如錢太夫人，她們在兩位大和尚的正確指導下誦持的。
三、
影響我一生最重要的上聖，當為濟佛祖師。
在我國民間傳統信仰中，濟佛祖要算是家喻戶曉，為民間津津樂道的仙佛。他老人家是十八羅漢中的伏虎羅漢轉世，他在人間形象，總是衣衫襤褸，頭髮蓬亂披肩，胸前掛著一個布袋，手中拿著一把破蒲扇，不忌葷腥，嗜吃狗肉、飲酒，鎮日瘋言瘋語，行動顛乖。經常遊走江湖四海，為一般人間驅災解難、濟弱扶貧。而後，瀟灑離去，不知所往，人人尊稱為活佛。
這位，中國佛教史上具有濃厚傳奇色彩的「聖僧」，在正史與高僧傳中，卻不見記載，根據「四庫全書」中「武林梵志」與杭州「淨慈寺志」、「靈隱寺志」以及「天台山方外志」「湖隱方圓叟舍利銘」等五項的文書資料，綜合考證為：濟祖法號「道濟」，台州李茂春之子，母王氏夜夢吞日光而孕，生於南宋高宗紹興十八年（一一四八年），圓寂於宋寧宗嘉定二年（一二０九年）享壽六十二歲。年十八赴考，過靈隱寺適瞎堂遠公開席，其間以道濟宿緣求度，落髮為沙門。濟祖性「狂而疏、介而潔」，飲酒食肉，不拘小節，人尊為濟顛禪師，又號「湖隱」，自署「方圓叟」，時人均稱為「顛聖僧」，圓寂于淨慈寺，時年為嘉定二年五月十六日，索筆書偈曰：「六十年來狼籍，東壁打到西壁，於今收拾歸去，依然水連天碧。」擲筆微笑入滅。荼毘時，火光中舍利如雨，法體入虎跑寺中。至於濟佛祖的傳奇性的記錄，係明清間，署名天花藏主人所撰「濟顛僧傳」（又名醉菩提全傳），蒐集江浙兩地僧俗間流傳的各種說法，完成全書，全傳都百萬餘字。最為一般禪宗弟子們流傳者，有多首詩偈，其中使我印象深刻的是：
「幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢，一時啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄，算來不用一文買，輸與山僧閒往還，出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。」
以上這首詩，幾乎無一句，無一字不是禪境，沒有幾十年的參透，實難化入此一境界。
又如：「著意求真真轉遠，癡心妄斷妄猶多，遊人一種平懷處，明月青山影在波。」這種一任自然、揮灑自如，正是禪宗自「五祖分燈」之後，以「平常心是道」的基礎，「以無證無修，隨緣放曠，任性逍遙，即心是佛。」這種修行風格，證諸濟佛祖師以「顛」為中介，「顛」出自性天機，「顛」出本來面目，這種活潑潑的真如率性，正是「眾生本來是佛，不假修行」的禪意。至於「濟佛祖」不若其他禪師高僧創宗立派，解注經論以傳世。我一直認為：濟祖是一位既入世又出世的活佛，他留在人間的記錄，是一種和光同塵，入世濟人的典範。我同意：宋寧宗頒賜道濟十六字：「瘋顛勸善，以酒度人，普渡群迷，教化眾生。」這正是這位聖僧千秋萬世傳化人間的最真實的評語。
我對這位恩師許多雋語偈詩，最多強記：「俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨？」「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」尤其他有一首吟雞蛋的偈：「混混沌沌一個胞，亦無皮來亦無毛，老僧帶你西天去，以免人間吃一刀」，最能顯露濟佛祖的濟世功德與言行。所以印光法師說：「濟祖，其飲酒食肉者，乃是遮掩其聖人之真實面貌，要令俗人祗見其顛狂。否則他不能在人間行道矣！」深能體現聖僧之本懷。
事實上，有許多上聖高真遁跡世間，鮮為人知，其示現時，或裝聾作啞，或身殘處穢，往往以極平凡的行為，表現其不平凡之真性，故在世俗塵雜，或窮鄉僻壤中，常是藏龍臥虎之處，所以孔子說：「無眾寡，無大小，無敢慢。」我幾十年的宗教經驗，何人可欺？何人可慢？以平等心、禮敬一切，道在其矣！又何必千里迢迢去尋師訪道呢。」
濟佛祖給我一生的啟示：「平常心就是道。」「擔水砍柴，無非妙用；穿衣喫飯，盡是禪機。」信哉！。
民國十二年，歲次癸亥的春天，濟祖到了我的家裡。原來，我四姑母的女兒徐婉詠，跟我年齡相近，情逾手足。婉詠表妹，天生麗質，卻遭天妒，從小十歲左右，發了一場高燒後，竟然不會講話，成為一個後天性啞巴。我的四姑母，到處為她求名醫，就有一位無錫有名的吳子卿，吳老師經過有人推荐，請來我家為我的婉詠表妹治療。
吳子卿吳老師，本是無錫有名的棉紗商，不幸商業市場受到同行的打擊，使他傾家蕩產，背負了極大的債務，由於濟佛祖的渡化，解脫了他經濟上的困境，使他從瀕臨死亡的邊緣，再世為人，從此，他便一心皈依濟佛祖，到處去渡化世人，成為濟佛祖的化身，是當時無鍚、常州一帶遠近聞名的活菩薩。
吳子卿老師，中人身材，時年已逾五十，面容清癯，我見到他時，可以感受到他的一臉正氣，雙眼炯炯有光，穿一襲青布長衫，談吐舉止不俗，平時，吳老師替人診療疾病時，都是不收分文費用，也不用一般中醫把脈針藥。跟我們天帝教和蕭師尊傳授的天人炁功、精神治療的方式，幾乎近似。他有時會接受病家送給他的檀香塊，因為濟祖不接受線香，他的弟子一律燃點檀香塊。
吳老師為病人治病時，總讓病家自帶一壼或一瓶淨水，傾倒在他座旁的大水缸中，等吳老師替他治療後，就由病家從他座側的大水缸中，自搯一壼水，帶回家去服用，稱為「甘露水」。也正似今天我們天帝教天人炁功療理後，讓病人服用的念字甘露水的情況，完全一致。因此，吳老師在我們家鄉有聖僧的聲譽。何況，濟佛祖的遊戲人間，救苦救難的傳奇，在常州一帶，早有流傳著許多故事。
如「常州東門外的文筆塔，巍峨高大，據說是濟佛祖從我家附近的西門外，用繩綑起來，揹到東門外，因之，文筆塔的塔腰，還遺留一道繩的痕跡。」又如天寧寺的僧眾可以吃雞蛋的傳說：則是由于濟佛祖所說的「老僧帶你西天去，免在人門受一刀」的感化，才留下天寧寺的佛寺傳統。以及常州市內化龍巷與狗肉橋，處處都遺留下濟公活佛隨緣化度，遊戲人間的韻事。因之，在我童時代，濟公活佛早就在我幼小的人靈上播下種子。
所以，當吳老師被請到我的家裡，為婉詠表妹治療時，在我家裡已成為一件大事。
我記得非常清楚，在我家最後一進的後花園，平時不是至親是不容許進入的。因為我們的後花園的正中，有一座「慕劬室」石舫，是我家的祖祠。那次為了迎接這位濟公活佛的化身吳子卿老師，我們家中特地把慕劬室做為淨室，來迎接他。
吳老師來後，先在淨室的中間墻壁上貼起一張潔白的宣紙，然後宣紙前佈置起香案，燃燒起氤氳的檀香爐，他然後對我們家人說：「請你們府上的沒有出嫁的姑娘們，到淨室來，看看有沒有緣法，能夠看到濟佛祖老人家的法身。」
我的四姑和九叔，就鼓勵我參加這個甄選的行列。記得當時有我的三個表妹，一個姪女，連同我五個待字閨中的女孩們，先由吳老師帶領我們在香案前，虔誠地行了禮，吳老師親切的對我們說：「濟佛祖老人家專度有緣人，你們先閉目養神，靜下心來，不要有任何雜念。慢慢地睜開眼睛，雙眼注視那張白紙上，看到什麼？就告訴我。」
記得我童年時，每當生病時，就會看到一些希奇古怪，各種形狀的東西，有時，亦能看到慈祥和藹的神相。有時，隨同母親及阿姨們去天寧寺、清涼寺的廟裡的時候，亦能看到莊嚴法身的菩薩。但沒有這次的經驗是這樣的完整，而且使我終生心悅誠服地走進這個神秘的世界。
當我們趺坐在香案前，靜坐了一响後，我緩緩地睜開眼睛，首先感受到一股強烈眩目的光，直射向我的雙眼，逼得我不得不再緊閉起我的眼睛，一份好奇的心使我再度睜開眼時，發現那強烈的光漸漸地收縮在那張潔淨宣紙上。那張宣紙宛若是一面晶瑩透明的玻璃窗，慢慢地這扇窗在擴大，我看到如同真人一樣的濟祖法身，他老人家就站在我的眼前，而且，對我慈祥地嘻笑著，頓時使我衷心誠服地，跪倒在香案前，半响發不出聲來。
祇聽得吳老師說：「了不起，了不起。妳叩頭起來吧！」
從此，我能夠在那潔淨的宣紙上，看到文字，看到形象，看到莊嚴的上聖，看到遊戲人間，普渡眾生的濟佛祖師。亦從此我虔誠地皈依了他老人家。七十年來，濟祖，隨時隨地教誨著、指導著我，我對他老人家，幾乎是有求必應。任何急難與困惑，祇要我心一動，濟祖就會與我感應。
就是這漾的因緣，濟佛祖師引渡了我，我也心悅誠服地為濟祖傳播教化。幫助吳子卿老師診病渡人。
這段宗教的神秘經驗中，最後我記憶深刻的兩椿事情。
第一件就是民國十二年癸亥的夏天，我的家鄉大旱。常州是水鄉，既利水運，又利灌溉，而且春季多陰雨，尤其在四月多季節雨，常州人稱為「桃花水」，經常會影響到農作，夏季則多「梅雨」，而家鄉的水稻大致都在六月中下旬插秧，八月中旬結穗，因此，我們自稱是魚米之鄉。從來家鄉人不怕「旱」，祇怕「澇」。如果雨水太多，就會影響農作。而且因為河道水漲造成「悶橋」，以致船隻不能通過橋洞。常州在孟河以北，大都是旱田，以種植棉花、黃麻、花生、芝麻等經濟作物為主，故而常州人從來不知道有「旱災」。
這年，從年初就少雨水，候鳥燕子南來，不見低飛，更少見有螞蟻築壩的現象，一般有經驗的六十歲以上的老年人，在春末就發出警告：「今年要大旱。」果然，一入夏，既無「桃花水」，又無「梅雨」，近郊的湖蕩水位低落，使得運河部分的舟運，亦因水位低落，而形成淤塞。
許多吳老師的信徒帶領了地方上士紳，到我們家裡來，請求吳老師，經我「看光」，傳達了濟祖的兩項指示：「大家要在子、午、卯、酉四時共同祈禱求雨，如果可以感動天心，則可大降甘霖。」
「第二、大家應該虔誠持誦皇誥」。皇誥全文為：「慈人哀求，金闕玄穹主，高上玉皇，赦罪大天尊，玄穹高上帝」。這是我們現在持誦的皇誥原始版本，亦是皇誥第一次頒臨人間，亦是經由我從濟佛祖手上接引到人間的。
因而，我家後花園的淨室內外，早早晚晚分成四班，絡繹不絕，門限為穿地來了數百位當地士紳，甚至縣長都親自參加跪誦皇誥，甚至中午，炎陽火傘下，許多人跪在滾燙的地上，汗流浹背地虔誦皇誥。虔敬格天，濟佛祖在第二天的中午，就傳諭說：「三天內，霖雨蒼生，而且有三天的豪雨。」果然，在第三天的午時，就降下傾盆大雨。我記得有許多人跪布雨中仍舊高聲朗誦著皇誥，既感恩、又感人。
第二件事，是發生在民國十三年，民國第一個甲子年。當時發生江蘇督軍齊燮元、浙江督軍盧永祥兩個軍閥的內戰，常州雖不是這兩魔頭的戰場，但齊軍潰敗，從運河撤退，要經過我的家鄉向長江以北轉移。當時，正好在春節前後。因此，許多吳老師的弟子及常州士紳、商人，都來求吳老師，希望他代為懇求濟佛祖師慈悲，救救常州百姓，勿遭受軍閥殘部的搶掠蹂躪。我通過「看光」傳達了濟佛祖的指示：「大家虔誦皇誥三天，尤其第三天子時，要持誦到卯時才能結束，通宵達旦，不可睡覺，方才可以解除危機！」
我家的後花園「慕劬室」前，再次熱鬧了起來，尤其是第三天的午夜十一時到次晨五時，淨室內香火不斷，誥聲琅琅，我在潔白的宣紙上，衹看到有數條船，向岸靠攏去，將要靠攏，衹見恩師濟佛祖，笑嘻嘻地把他手上蒲扇，向他們扇一扇，這幾條船又向河中心盪了出去，不一會，又漸漸地向岸邊靠攏時，濟祖又用扇子，扇一扇，又盪了出去，如此三次，這些船漸漸地向外搖去，不再有意攏岸。此一景象，一若現在看電影鏡頭，和電視鏡頭一樣的，那麼逼真，一直到卯時，大家才鬆了一口氣。
後來，根據齊燮元的軍官告訴常州的同鄉，就是這天晚上，他們的軍隊，準備在常州運河攏岸，洗劫常州，不知為何連續多次快要攏岸，就會有一陣大風，吹得風浪大作，最後船伕與士兵精疲力竭，才逆流而上轉到「揚中」去。
這兩椿不可思議的神跡與濟祖的顯化，使得我不能不精誠地皈依于濟祖，亦不得不堅定我對宗教的信仰。
二十多年前，台北市有一家建新百貨公司的老板，是常州人，而且是我的遠房親戚，他還記得這兩椿濟佛祖師的顯化神蹟。對我說：「我的父親、母親都參加過這兩次祈禱唸誥的行列，他們都一再的說，不可思議！」
真的，這是不可思議的神秘經驗。
四、
第三位引導我無怨無悔地終身奉獻宗教，一門深入的恩師，就是一炁宗主蕭昌明師尊。
我皈依蕭師尊是在民國二十二年十二月卅一日，上海宗教哲學研究社成立的前夕，當天，上海光殿「太虛殿」成立，蕭師親蒞上海為「太虛殿」開光，記得當時，跟我一起皈依蕭師的有：唐懷群夫婦、王曉籟夫人等十餘人，由蕭師尊親自主持，並親賜道名「智忠」。
記得當時蕭師以「極大光明」為乾道的序宗，以「智慧圓明」為坤道的序宗。如玉階的道名「極初」，我四個孩子，蕭師尊分別賜的道名，子弋為「大慎」，子堅為「大璋」，子達為「大藩」，子繼為「大慈」，如唐懷群的夫人為「智恕」等。蕭師尊在賜我道名「智忠」後，當時在黃表紙上寫記下「智忠」兩字後，指著這兩個字說：「我把二十字中的第一個字，給了妳！妳懂得嗎？」我似懂非懂地點了點頭。蕭師說：「第一，要忠於妳的天命。第二、要忠於極初。我曉得你都能做得。好自為之。」事實上，正是我一生無怨無悔的兩大奉獻不渝的原則。
蕭師尊，四川樂至蕭家灣人，我皈依他老人家時，我三十一歲，他才四十歲。因為他比玉階長七歲。中人身材，矮胖頓頓地，常年穿一襲深灰色長袍，布鞋，眉清目秀，蓄有鬍鬚，雙目炯炯有神。看到他老人家後，我才體會到「論語」中所說：「望之儼然，及之也溫，聽其言也厲。」以及「誨人不倦」，誠不我欺也。
因為，蕭師在上海階段，蕭師母階師弟弟唵呢、師妹湘江、楚江等亦隨同到上海，由我安排住在我們薩坡賽路住宅的對街的一所三層樓的公寓中，每天早晚我都會到蕭師住處照料蕭師母的飲食起居，故此，我對蕭師尊的人道與人性的一面，另有一種體認。
蕭師尊不茹素。記得他老人家曾經說：「喫素固然是修道人應該的行為，喫葷也不妨礙修道。如困說傷生，喫葷傷生，喫素也傷生，動物、植物都是有生命的。一切以隨緣方便，就可以普渡眾生。因為出家固然是修行，在家同樣可以修行，不要著相。動物有佛性，植物亦有佛性，何必厚於動物，而薄于植物耶？」師尊這番道理，使我想到濟佛祖唸雞蛋的那首詩「囫圇混沌一個胞，既無皮來亦無毛，老僧帶你西方去，免在人間喫一刀」。豈非有著同樣的哲理。
而且蕭師最喜歡吃「豬肘子」，同時，他老人家做得一手好菜，如豆瓣魚、回鍋肉、宮保雞、炒臘味，真的讓人口齒留香。每當蕭師興味來時，就會說：「李夥計！（這是蕭師的口頭禪，每當他稱呼他的弟子為夥計時，這些門弟子，深有一登龍門，身價百倍之感）走！到我家去喫飯。我來做菜給你們吃！」
同時，我們坤道弟子，也曉得蕭師有個習慣，凡是為他老人家做菜時，千萬不可以嚐鹹淡。祇要你一嚐過味的菜，非常奇怪，蕭師就不沾口了。記得當時上海同道中，有一位坤道，非常虔誠地親手調理了幾個小菜，送給蕭師，蕭師淡淡地笑了笑說：「謝謝你。」但他老人家一口都不吃，這位坤道非常難過，我就問她：「你是不是嚐過鹹淡？」她才恍然大悟。蕭師固然是美食者，但他平常生活卻非常節儉、隨緣。從不偏食，也不挑食。祇是他每餐必食鹽薑，並喜食辣椒豆鼓。平時他工作忙碌時，一盤辣椒豆鼓，就解決了他一餐飯。他和常人一樣，喜歡喝幾杯酒，不管烈酒淡酒，他總是淺嚐即止，他終年手中捧一個擦得亮光光的白銅的水煙袋，他在深思時，總是用手指在水煙袋的煙絲筒裡，慢慢地搓摸著筒內的「皮絲煙」，緩緩地撚裝進水煙嘴中，然後「噗！」地一聲吹燃著紙媒，嘴就著彎曲的水煙袋嘴，「噗嚕嚕」地吸著煙，那種悠然的神情，給人一份舒坦的感覺。
蕭師喜歡吟詩，每當他老人家緩緩地吸著水煙，低聲地吟哦時，就會給人們留下字字珠璣，句句錦繡，智慧禪機的詩篇。
在我記憶中，蕭師從來沒有道貌岸然，莊嚴肅穆的訓詞，他老人家在講道時，也是意態從容，聲韻幽柔，從不發出石破天驚激越昂揚聲調。他老人家濃厚的湘西與四川交織的語調，固然開始時為一般人難以懂得，但慢慢地大家都可以意會與共鳴。因為，他老人家講的道理，是每個人都可以接受的。極為淺近的，他很少用成語或高深的哲理，如「人間火宅」、「念字箴言」，都是他老人家人生的經驗談。
但他老人家寫的文章，和講解的經典，則非常莊重典雅，一字一句，必定斟酌推敲。我比較喜歡聽他老人家隨機流露，跟少數同道在平常談話時的禪機，例如：
「佛在西方，隔我們太遠，有百千萬億里，我們何必妄求，我們只求自己良心，老的慈、小的孝，夫唱婦隨，不要離開人，一離開人，就是離開了道，離開了佛，人道做好，就是天道。」
「廿字，是人道，大家不離開廿字，決不會亡國，刀兵、水火、瘟疫都不會來，並且還會發財，因為廿字是做人的道理，回天的法門，我們不遊手好閒，不好吃懶做，勤儉自然可以發財。」
「世界上沒有餓死的人，祇有懶死的人，你們幾時看見勤懇工作努力工作的人餓死過的。不要看不起拉車、抬轎的人，他們不偷、不搶、不騙、不懶的自食其力，他們的人格跟我們一樣。」
「現在人心不好，自暴自棄，但，有人責備政府不好，實在是笑話。明明是我們人心不好，國家不好，是我們人民同胞做出來，我們每個人都有責任，國家亡了，我們還修什麼道耶？」
「神、佛、聖人都是人，聖而不可知之之謂神，看來很至高無上，但也至低而下，莊子說神在糞土之中，有證據的，神農嚐百草以療疾，治五穀以養人，大禹治九河，皆有功德，所以他們正正當當地都證果為神，是至高的，也是至低的。」
我還記得蕭師的一首詩：
「我見三界中，諸人皆是人，色身咸同具，聲音亦同文，食住皆一樣，往來亦同情。因為心不滿，常時起鬥爭，殊知名與利，實乃害君身，縱使甲天下，亦若隴頭春。我願善知識，輾轉復思尋，常將我之滿，補破不滿盈，佛法原無二，常懷平等心，此身即是佛，毋庸拜世尊。人乃佛之體，佛乃人之心，復問何以故，道在此中尋。」
蕭師常替同道們寫字，他最喜歡寫「佛」字、「道」字，他老人家寫字時，不用毛筆，他把黃表紙揉捏成紙團，然後蘸飽了墨汁，在宣紙上揮灑自如地留下他的墨寶，還會隨興地捏幾團小紙，在字的上下左右的空間中，點繪出一些小佛身，最後在下角上下畫兩個圈圈，平排也畫兩個圈，然後在四個小圈中點一小點，就是蕭師的道名「昌明」兩字。或署一個「始」、「無形」。因為蕭師非常隨和，故此他老人家的墨寶「有求必應」，幾乎所有同道都珍藏著他的墨跡。
蕭師民國廿六年九月，關懷我們舉家歸隱華山，特地偕同蔡禹民、包道平、謝君如、應雲從四道長到華山探訪我們，亦是用黃表紙團，在四張報紙併起來的紙上，寫下「雲海」兩個大字，然後分別以上下左右圈下四個小圈，點四個小點，留給我們最珍貴的墨寶，我們把這兩個字選擇在華山最為險峻的蒼龍嶺頭刻鐫，留為千秋百世的紀念。
我們在皈依師尊的時候，當時的儀式非常隆重，蕭師先讓每個皈依的同道，每人擎兩支鐵籤，然後每個人燃燒一幅四方的白布，根據有經驗的同道告訴我們，每個人燃燒白布時，在燃燒的布的中間，可以顯現出種種花樣，有雲紋、有山水、有佛相、有文字等，變化無窮，但，有時亦可能是一片墨黑，一無錦紋。這就是顯現出每個人夙世的因緣和造化。當時我燒的布中間，赫然地顯現出濟佛祖的法身，蕭師當時就笑著對我說：「我佛有緣。善哉善哉！」
然後，每個皈依的同道，跪著平伸雙手，先在每人的手掌心傳灑下無形靈丹妙藥，然而，蕭師在每個人的掌心，用硃砂寫下「金光」兩字，在「光」字下邊兩劃連續地朝上密圈圈連到「金」字頭的「人」兩邊，吩咐每個皈依者，依男左女右的次序．用舌尖將硃砂字舐去，然後雙手搓動後，由眉心中收入性竅。續而蕭師命每人將食、中、無名三指併起，他老人家一一授以「無形金針」，最後，他老人家命大眾坐下，口授一遍廿字。一一說明金光、金針的道理與為人精神診療時應該注意的方法，這就是我皈依師尊與獲得親授妙法的過程。他老人家告訴我們：「我傳給你們的救人濟世的方便法門，希望你們替天行道，普渡眾生，救渡世人。你們多渡一個人，就減輕一分劫運。」當時，我們每個人都非常的激動，大有領受師命、天命般地以救人濟世為己任。這幾句話到今天還迴響在我的心谷中。
這些當時我們稱為「精神治療法」，除掉了燃燒布丹、表丹，今天的天帝教，首席使者不再傳授，因為，布丹的燒煉，涉及到這些不上漿水的原始胚布不易取得，且會招致外界誤解。同時傳授「金光」時，亦不在手掌心中寫硃砂字，其他一切都悉遵蕭師尊所傳授的方法與原則進行。我記得蕭師尊在傳授我們診治使用金光與金針的部位，以頭部的性竅與頂門處，從來沒有教導我們診治任何人身的穴道。現在聽說：有人傳授依病例診穴道的說法，顯然與原始師尊所傳授的原則不同。
蕭師尊告訴我們：我們傳導先天無形的正氣，為一般人診治疾病，是以正氣驅除去病人身上的邪濁之氣。重要的：我們不是「診病」，而是「診心」，不是「救病」，而是「救心」，更重要的是「救靈」。人身生病，是「人心」生病了，「人心」生病是人的「靈」先生病變。診病、診心、診靈是三位一體。是切切實實的救人的身、心、靈。因此，首席使者和我，也同樣的把當年的師傳心法，傳授給天帝教的同奮。
事實上，蕭師尊使用「布丹」、「表丹」，亦有他的道理。黃表的原料是竹，布的原料是棉。竹莖是平行纖維組合而成，吸引地下養份，從根部通過結節上達枝葉，根據本草：「其味甘，其氣清涼，功能平虛熱」。以表煉成灰，取其原性入脈清解血熱。同樣，棉自土中攝取地氣養分，棉性溫煖，其體輕揚，以之煉成丹，溫暖化濕，成中和之氣，以充達脈絡，德國人曾以棉子製成藥丸，治療內臟雜病，亦同理也。根據當時我的經驗，布丹吃在嘴裡，有種種滋味，有人感覺是鹹鹹的，有人感覺是甜甜的，有人感到有桂花香，有人感到是苦澀的，因病的部位，而有不同的味覺，實不可思議。
除掉了布丹、表丹外，蕭師在治療外科病症上，曾經指導我們使用煉製的「表丹」加上香灰、麻油調製後，來敷治外創。玉階在上海宗教哲學研究社時，就親手治療由隔壁寶隆醫院，以挑戰和試驗的方式，送來一位婦人，因為動手術割去左乳，過了近月，仍無法生肌收口，他們送來時說：「這種疑難雜症，我們治不好，你們一定能治癒的。」這個病人，當時就由玉階親手治療，他先用毛筆沾廿字甘露水，把他傷口處的穢膿洗滌乾淨，然後再以「六刀」黃表求得無形丹藥，由四位同道製成表丹，加上香灰、和以麻油，調敷在傷口上，病人當時就說，非常舒服。然後由我們為她作天人炁功治療法，連續三天，已見功效，一星期後，那個膿血混流的傷口，完全癒合。
因之，這家德國人開設的「寶隆醫院」，就偷偷地找人，把我們的「布丹」、「表丹」、「香灰」、「麻油」、「廿字甘露水」，都搜集去，一一作出化驗，確定並無任何化學藥劑調和在內，他們認為實在奇妙。
蕭師尊在醫心、醫身、醫靈的原則外，有許多病症是由於夙世冤孽所造成。在治療過程中，一邊為病者「治病」，一邊幫助他正心，亦就是「治心」，必要時還要幫助他解業，度他的靈。蕭師尊曾經把這份任務交付給我。記得：在民國二十三年夏天，蕭師尊在山東會館的開導師訓練班時，曾特別召見我，加錫我無量金光，並傳授解冤釋業、渡幽濟冥的方法，指定我每月初一、十五，負責超拔各地教壇、教院累積的求超幽靈，從那年開始，成為我每個月不能忽視的任務。
蕭師尊立下的規矩，凡是「精神治療」，不得收取任何酬勞，即使是一飲一飯亦不可受，他說：「他送你錢，你送他命。」因為，你一接受他的錢，你就承擔了他的業，這種果報，屢見不爽。
蕭師尊不大傳授「靜坐」，除掉在山東會館開導師訓練班，為同道點道，會坐之外，他老人家因人而施教，擇人而傳授，因為他老人家認為每個人根器不同，因此，就不一定每個人都可以靜坐修性。但，他老人家先要求他的學生，先做慎獨的工夫，就是先做好反省懺悔的功夫，他認為：「一個人做好反省懺悔的功夫，就不會『入魔』，許多入定參禪的人，不入定還好，一入定馬上見神見鬼的『入魔』。百病叢生，而且已不知懺悔，反而說道不好！」蕭師尊他的經驗談，認為許多人本身罪孽深重，既不知培功立德，又不知反省懺悔，教他們靜坐入道，反而害了他們。不像今日天帝教同奮，在首席使者大開法門，傳道、解惑，得來全不費功夫，反而不知珍惜。
記得蕭師尊在上海、南京時曾經對樂鵠亭等道長說：「我的任務已經達到了，我要接引的人亦已接引來了，天命亦已交付完成。」如今事隔六十年，想來真是天命可畏不可違。
回想：蕭師尊給我的教誨，所以讓我終生無怨無侮地奉獻給宗教，第一、是他老人家隨和而又隨緣的性格、言行，讓我體會到人生是道，道在人心。第二、是他老人家交付了濟幽渡冥，陰安陽泰的責任，和救眾生的宏願。第三、他老人家賜了一個「忠」字給我，決定了我的前途和命運。
我一生，承受母親的佛教的啟示，又接受了濟佛祖師的渡化，最後蕭師尊給了我豐富的宗教經驗。
