自覺覺人‧自恕恕人
2000-08-01 10:40
—賀嘉義縣初院十週年慶
願以「覺」與「恕」的積極意義，
及自赦人赦的基本精神，
與同奮共同勉勵力行，
自然可得天赦，
同登「天清地寧、萬象回春」之境。
嘉義縣初院玉聖殿是於民國七十九年七月七日開光成立，當時本師世尊偕同坤元輔教親臨主持，今天已屆十週年慶，在此謹祝福嘉義初院道業日昇、道行日進、道氣旺盛、道場興旺。
同時願以天赦的自覺覺人、人恕恕人的「覺」與「恕」的積極意義及自赦人赦的基本精神與嘉義地區的同奮，共同勉勵、力行。
「恕」是正詐，「覺」是治癡
今年是公元二千年， 上帝聖慈垂憫，俯允明定「天運庚辰年、公元二０００年為天赦年」。先天一炁玄福子於四月十二日所頒聖訓說：「天赦專案乃以自覺覺人之自赦、人恕恕人之人赦共同踐履天命。」因之，天赦年的專案「迴向文」最後有：
聲聲願願行自赦 自覺覺人
聲聲願願求人赦 人恕恕人
聲聲願願祈天赦 萬生萬靈得恩赦
「覺」、「恕」兩字，是廿字真言中的兩個箴言，也就是兩個人生守則。「覺」字排在第十五位，「恕」字列為第二位，依照天人日誦廿字真經經文，恕是「正詐」，覺是「治癡」。在天人日誦廿字真經中 上帝詔序文曰：「設教杏壇，說法靈山，佈忠恕之道，演慈悲之論，悟人生之究竟，深識意趣，覺大乘之途徑，遍廣長舌，……。」一開頭就說到了忠恕和覺悟，可見覺、恕的重要。
「靈覺」顯示動、靜、合的妙用
覺，相信所有同奮都能記得，在 玄穹高上帝聖誥中「彌羅無極上，玄真靈覺中」，先天一炁玄靈子曾解釋說：「玄」，代表妙不可言、妙不可解的特質。「真」，代表純真無偽、活活潑潑的特質。「靈」，代表融通無礙、變化無窮的特質。「中」，代表返本還原、萬象歸一的特質。……將這五種特質作一初步歸納，可得「玄真」、「靈覺」與「中」的三大境相。……「靈覺」示意出道的妙用，可由「動」、「靜」、「合」之中，體會出宇宙天機經由交感相應之過程，產生無窮無盡之變化。……」
維生闡述「上帝即道，道即上帝」時，亦提出：「玄真靈覺中」這五個字應該就是 無生聖母聖誥中「參融五教而佈教」的五教，分別而言：
「玄」是自然的法則。
「真」是生命的實有。
「靈」是動靜的變化。
「覺」是無礙的圓融。
「中」是和諧的歸元。
這種「覺」，可從「靈覺」方面去體驗。也就是師尊所說的「靈覺之心」的本源。
覺是良知良能也是悱惻之心
所謂「靈覺」也就是哲學上所說的「睿知」，道教指是神靈之先覺，佛教則說是眾生生來具有的靈妙佛性。依儒家孟子的說法：「可欲之為善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」靈覺應是「聖」、「神」之最高位階了。
「覺」也就是「悟」，覺悟每每連稱。是說覺知以前的過失錯誤。有智、知、感、明等義。佛教最喜談此，因為佛的字義，即是「覺者」。而「覺」有自覺、覺人、覺行圓滿三義，可說與大學「明明德、親民、止於至善」之義完全相同。
人貴自覺，孟子說：「人人有貴於己者，弗思耳矣！」這種自覺，孟子也稱作「良貴」，也就是人生天賦不慮而知、不學而能的良知良能，王陽明的「致良知」學說，就是從這個源頭發展出來的。
中山先生在心理建設中，談人類可分三類：先知先覺，後知後覺，不知不覺（這正是論語中所說的上智、中人、下愚）。我們正應以先知覺後知，後知覺不知，先覺覺後覺，後覺覺不覺。在孟子萬章篇，提到伊尹曾經說：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！」伊尹以平治天下責任自任，所以孟子曾稱他是「聖之任者」。
最近研究儒學的一些學者，認為「覺」並不是感官的知覺或感覺，而是一種悱惻之感，也就是論語所說的不安之感，孟子所說的惻隱之心或不忍人之心。這是孔子「仁」的特質之一，是指點道德心靈的，有了覺，才有仁義禮智四端之心，否則人就麻木不仁了。
恕道有其大平等相大自由相
再談「恕」，這是孔子談論道德唯一直接而明白地闡述它的意義的。子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
對「己所不欲，勿施於人」，以大學傳之第十一章一段話解釋得最透徹：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」絜矩之道就是恕道。
恕道的範圍即使只是消極的以自己所不欲不施於人，要確切做到，也不簡單。子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」以子貢之賢，孔子仍認為他做不到。
「恕」者，只求己所不欲勿施於人而已，並不禁人所欲。這是以人的情來選定自己的情，這是肯定自己，又肯定他人，有其大平等相、大自由相，是絕對圓滿，絕無弊病，是萬古不易的道德根本。恕道就是西方人所稱的「金律」。
朱子解釋「恕」為推己及人，積極方面的把自己所欲兼施於人。但這也並不違反儒家推廣擴充的精神。中庸就說：「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之。」論語雍也篇也說：「己欲立而立人，己欲達而達人。」
恕，從如從心，如心就是將心比心，消極方面是「己所不欲，勿施於人」，積極方面要「己之所欲，先施於人」。總之，恕對人而言，是待人的最高原則，恕的目的在弭解人類的衝突。
殘忍是萬惡之首 寬恕是眾善之門
寬恕的反面是殘忍，所以說：「殘忍是萬惡之首」、「寬恕是眾善之門」。
在此，我還願意提起兩件與恕相關的事，一件是「忠」，忠是列於廿字真言第一位。論語里仁篇：子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰；「何謂也？」曾子曰；「夫子之道，忠恕而已矣！」「忠恕」成了孔子的「一貫之道」。忠，對己而言，是做事的最高原則。忠，從中從心，集中心力之義，朱子解釋「盡己之心」之謂忠，故忠者，盡其心之所能至，竭其力之所能為，服務國家社會，推到極點，犧牲生命亦在所不惜。忠在積極的獎進人類的合作。
忠恕確有其一貫的精神，所以中庸說：「忠恕違道不遠。」
第二件事，天赦的真精神在於「除殘止暴」，拔除人類社會罪惡，要能寬恕。善善之心固應有，但惡惡之心亦當有。為免除私憤，應該以直報怨。同時要有義憤，以與人為善之心並行不悖。為此，維生要求淨地獄行赦準則，仍提出了三不赦：違生生大德殘暴者、逆人間大倫惡行者、違天律不知悔改者。
行自赦，必須自覺覺人，自覺為先，所以必須省懺、悔過，求人赦，恕人為要，所以必須寬恕感恩。如能誠穆之至，心意如一，方能獲得天赦，澤被幽冥，同慶五福。希望同奮口誦心惟天赦年迴向文，如此則聲聲願願達金闕，必能離苦得樂，同慶五福，十方三界，同沐天赦。
「同慶五福」即「五福臨門」，究竟是那五福呢？尚書洪範篇，五福是指：壽、富、康寧、攸好德、考終命。我們擴大而成為天福、地福、國福、家福、人福。
以「乾坤更新、宇宙改革」登「天清地寧、萬象回春」
在此，要特別強調，天赦年既然在求十方三界同沐天赦，絕不只是誦皇誥而已，更重要的我們要積極弘揚教義，使社會上各界人士充分暸解；另一方面，我們要加強引渡原人，匯成巨流，共同為 上帝真道努力奮鬥。
彌勒古佛聖訓中說：「上元龍華，一般而言，天運、氣運之行，而有恩威並重、賞罰分明之天律運行。」自天赦年啟建以來，世運仍艱，劫運未已，要加扭轉，必須謹奉天人教主明示，以「乾坤更新、宇宙改革」之法，天人同心扭轉世局。尤其要恪遵本師世尊所昭示，「即知即行，全心全力，積極從自赦入門，進而做好人赦，自然可得天赦，循序前進，以竟全功，同登『天清地寧，萬象回春』之境。」
維生願與同奮共勉共行。
