第二、提昇落實天赦之教長程理想
2002-03-01 09:30
全教同奮以兩年的奮鬥實踐的經驗，開拓出一條天赦之教的光明大道。維生亦以兩年親身實踐經驗，驗證與確認了天赦之教可行的理念。
天赦的 上帝恩典必須建立在自覺覺人的「自赦」與人恕恕人的「人赦」，既理性且神性的基礎上。但天赦恩寵是有時間性的，天赦之教卻是永恆的，甚至人人時時都可以通過理性程序，獲得最美滿的天人秘勝的果實。因為祇要你隨時、隨緣、隨機、隨份力行天赦之教的自赦、人赦，必然可以得到 上帝垂慈的守之不盡、用之不竭、即身有福、即身有德、天赦的無盡大福德。
一、維生在「靈覺靜思」中的體證：
「自赦、人赦、天赦」環環相扣，以「自覺覺人、人恕恕人」建立起救人、救心、救劫的新人道精神、新解放運動、新救劫觀念。
自赦、人赦、天赦理性程序的天赦之教是 上帝依照生化不息的大自然法則，對宇宙生命體共同賦予，與共同享有「生命尊嚴的普遍平等」、「生存和諧的共同生榮」、「生活幸福的自由選擇」的根本權利。誰也不可以剝奪，誰也不可以放棄。
維生體認「生命尊嚴」之基本意義，先由尊重自己生命開始，「自赦」就是把生命的權利交到自己手中，而不交到別人手上，這是生命最起碼的尊嚴。維生深知挫折、苦痛、橫逆本為人生之常態，自赦之教亦即自救之道，本師世尊在《新境界》說：「操之在人生之中，不在人生之外。」因為人之性心，本有向真、向美之善，也有求物、求慾之惑，自赦的力量可喚醒善之良知靈覺，使之立定決心，掙脫外在酒色財氣之誘惑，解開內心貪嗔癡恨之死結，天地之所愁，萬物之所苦，不在於一時的榮辱得失，而來自於心靈的不得其和、不得其解、不得其覺、不得其恕！
而「人赦」的關鍵，在於尊重一切的生命體「生存和諧的共同生榮」自然和平法則，與「生活幸福的自由選擇」自力創造條件。惟人類的內心有聲色貨利的物欲，貪嗔癡愛的人欲，引發為殘忍、暴力的罪惡行為，傷害剝奪生命體的「生命尊嚴」、「生存和諧」與「生活幸福」。只有通過「寬恕悔過」的「人赦」之教，才能「除殘止暴」，根絕生命的苦難。
「自赦、人赦、天赦」如玉連環，環環相結，以「自覺覺人、人恕恕人」建立起救人、救心、救劫的新人道精神、新解放運動、新救劫觀念。
二、維生在「觀心親和」中的體證：
只要能通過自赦打開寬恕的善念心鎖，透發出人恕恕人的人赦寬恕祥和氣息，必能消弭暴戾、殺伐、仇恨之人間不正之氣。
二００一年三月三日起至五月三十日止，維生以「走到面前」的親和原則，進行第八次環島的「觀心親和」訪問，分別訪問了四十一所教院、教堂、道場、親和所等弘教據點，偕同同奮一齊悔省禱告，並直接與兩百五十餘位同奮以「一對一」雙向對話、相互觀心的實際親和行動，播下了「天赦之教」的種子，也體證到天赦之教的珍貴性。也在此行中維生深深感受同奮心中之苦、身體的痛、靈命的憂，許多同奮家業之糾結、情感之創傷、現實之壓迫，在火宅中煎熬，在紅塵中浮沉，維生感同身受。對於同奮無奈的祈求，期盼他力的持佑，以紓解困厄，維生不能無動於衷，儘管殫智竭誠為同奮們提供消弭解脫之方法，益形加深了維生一貫以「一民失所，為己之憂，一災未除，為己之過，一過未改，為己之責」自惕自勵的願力。願為同奮贖罪，願為同奮承擔。
本師世尊常常說：「劫由心造，劫由人造。」是人類造業造劫的鐵律。同時「苦亦由心造，苦亦由人自造」。因此，自赦、人赦必然為天赦的基本條件。
通過「觀心親和」的實踐經驗，維生確認「自赦」是依照天帝教化「向自己奮鬥」的精神，先求自我反省懺悔，做好「守則」和「省懺」的基本功夫，觀照自己，憬悟前非。亦即是自我得救、自我鬆綁、自我調整、自我解放。今日人類造劫的緣由，實由貪、嗔、痴、愛、恨的人慾惡念，顛倒、糾纏、陷溺，造成業力惡行。通過自赦的反省，才能走出自溺、自瀆的困境，才能一念成善，一念成祥，一念成慧，一念成覺。
至於「人赦」，由於人間一切共業，莫不緣因人與人間相互流動交感中發生，使人於是造成了分別心、懷疑心、仇恨心、抗衡心、鬥爭心，任何一個人祇要能走出自赦的困境，必能寬恕原諒對方，和解夙業，解怨釋結，由自赦而赦人，由赦人而人赦，人類才能沒有種族歧視，沒有人間仇恨，沒有勾心鬥角，沒有殘忍暴行！
所以，天赦必定建立在「自解心鎖、寬恕悔過」自赦人赦的實際行動上。因此，維生提出六大自赦實際行動與六大人赦積極原則。
六大自赦的實際行動為：
一、能反省悔懺。
二、能慈悲喜捨。
三、能承擔奉獻。
四、能實踐救劫。
五、能志心弘教。
六、能廣渡原人。
六大人赦的積極原則為：
一、能互相寬恕。
二、能互相諒解。
三、能互相尊重。
四、能互相鼓勵。
五、能互相親愛。
六、能互相服務。
維生在「觀心親和」中告訴同奮：自赦的源頭正是本師世尊炁統傳承三大心法之一的「反省懺悔」。維生以為本師世尊留給我們三大心法：「昊天心法」為性命雙修的心法；「持誦兩誥」為救劫弘教的心法；「反省懺悔」為立身行道的心法。三足鼎立，一以貫之。
維生指出：本師世尊常以曾子「三省吾身」為教誨，要求同奮做到反省懺悔的日進于善的功課，他老人家常說：「人非聖賢，孰能無過，過則能改，善莫大焉！」希望同奮勇於在 上帝前邊，天天反省懺悔、認錯改過。師尊說：「天天有錯，天天改。如果在 上帝前邊都不敢認錯改過，必是有虧良心的大惡！」這就是自赦與天赦重要的掛搭處。
事實上，省懺的功夫是每一位同奮最容易做到的，祇是我們太容易寬恕自己，不肯痛切澈底地做到悔過自新的自赦行動境界。祇要同奮在自赦行動上，天天、時時向 上帝痛切反省，觀照自己，憬悟前非，戒貪、戒私、戒妄、戒暴，解開愛恨的自溺自瀆心鎖之外，甚至有同奮能通過自覺性的自赦，痛切解除個人不良嗜好，如：煙毒、賭博、酗酒等邪惡行為，這種改過遷善的自赦性的實踐行動，祇要一念之轉，就獲得了 上帝的恩赦。
維生深信「寬恕是眾善之門」，且為「除殘止暴」天赦精神在人赦行動上最上乘的心法。百年以來，橫亙在人間與人心中的怨懣之氣、暴戾之氣、仇恨之氣、混濁之氣、血腥之氣、陰霾之氣、殺伐之氣，主要的緣因，由於人人緊閉起寬恕之門，於是形成冤怨相報，結劫相連。凡能通過自赦打開寬恕的善念心鎖，透發出人恕恕人的人赦寬恕祥和氣息，必能消弭暴戾、殺伐、仇恨之人間不正之氣。何況寬恕是上帝至高的神性，一念寬恕，就自然跟 上帝至高的神性契合。
三、維生在悔過自新中的體證：
跪懺是「悔過自新」、「寬恕容忍」、「除殘止暴」、「感恩惜福」、「日行一善」的最佳心法和工夫。
在第一天赦年期間，維生一方面竭盡心力，協同全教同奮一步一腳印地走過「自赦、人赦承天赦」的修行道路，一方面亦自我要求早晚省懺，以承擔起天赦之教的沈重天命責任。
二００一年六月三十日，第一天赦年行將圓滿功德之前，維生以實際行動確確實地來檢驗「自赦、人赦、天赦」理性程序，究竟如何能圓滿完成？遂於二００一年六月四日至六月廿四日，在鐳力阿道場清虛妙境內進行「悔過靜思廿一天」，以：（一）祈禱；（二）靜參；（三）省懺；（四）深思為功課，以：（一）止語；（二）禁足；（三）寡食為居儀。誠敬體察天赦之教。
維生深切體認到：
（一）天赦之教是「心教」，因為天赦在心。
（二）天赦之教是「身教」，因為天赦在身。
（三）天赦之教是「行教」，因為天赦在行。
（四）天赦之教是「靈覺」，因為天赦在自覺。
同時深一層的體認到：
（一）天赦之教的精神指標是「除殘止暴」。
（二）天赦之教的根本功夫是「悔過自新」。
（三）天赦之教的實踐心法是「寬恕容忍」。
（四）天赦之教的心理基礎是「感恩惜福」。
（五）天赦之教的入手守則是「日行一善」。
在「悔過靜思廿一天」裡，由天赦之教的根本功夫「悔過自新」入手，因為維生體認到自赦的「悔過自新」的終極目標，就是恢復人人的清白無垢的本體。「悔過自新」的功夫要先檢查行為上的「身過」，再檢查心理中的「心過」，要「無一念不純，無一息稍懈」。一邊「悔其前非」，一邊「斷其後續」。尤其要「慎獨」，時時要注意獨處時的念頭和疏失造成的「過」。
維生在「悔過自新」根本功夫落實在「跪懺」上。「跪懺」本來屬於天帝教教律中的懲戒條款，亦是教化條款，本師世尊手訂《天帝教教綱》「教律」條文中，明文指出：「跪懺」為「以示懲儆而資悔悟」的既警惕又悔悟的精神。「跪懺」本來就是乞求 上帝接受「悔過和認錯」，並想得到 上帝的「除罪、寬恕和解放」。也是自解心鎖地「去怨」、「除恨」、「解冤」、「釋結」、「止暴」。
依據維生實踐經驗：「跪懺」是「悔過自新」、「寬恕容忍」、「除殘止暴」、「感恩惜福」、「日行一善」最上佳的心法和功夫。就在長跪之霎那間，會使人滋萌起卑微、愧怍、敬畏、誠敬的心，漸次轉化為思慕、仰賴的崇欽，隨而啟動本我潛在的原始動力，揮散流瀉出全心的渴望滿足的需求，一如面對可以信賴、仰仗、保護的尊親，毫無保留地傾訴長期壓抑、累積的委曲、過錯、願望、關懷。同時，可以通過「自省」的自我檢點，「自訟」的自我對話，消弭潛在的惡業，化除殘酷的惡念，遏止暴力的惡行。「跪懺」最後、最高的境界，使跪懺者在行將崩潰爆發的張力，無法遏止緊繃的拉力，舒緩地鬆弛下來，感受到有一個生命融入自己的生命中，暖流熱力使人感動得淚水難禁，感受到身、心、靈都安住在 上帝的大愛殿堂中。
在「跪懺」的「悔過」自赦的行動下，讓人在清明、安平、和諧的靈覺中，自自然然地完成自赦、人赦，使人感覺到靈覺清明的心就是天，欺心就是欺天，事心就是事天，真正契入到天人合一的天赦的至真至善的境界。
「悔過靜思廿一天」裡，跪懺悔過的實踐體認，賜予維生善善不息，幫助維生解開心鎖，走出困頓，寡尤寡悔，知微知彰。
四、維生在「本師傳統」中的體證：
以「日行一善」原則，認定簡而易懂、簡而易行的天赦之教大德，依此建立「簡易奮鬥卡」，鼓勵同奮時存善心、時生善念、時做善行、時守善德。
本師世尊的言教中，常以袁了凡「諸惡莫作，眾善奉行」的史實轉為「造命論」，為「我命由我不由天」之修持心路，並以袁了凡「功過格」之立意，建立起帝教同奮五門功課的第五功「填奮鬥卡」。
太虛子聖師祖亦以「日有善行」為天赦之教的基本條件。維生在「實施、實持得實赦」的行動準則中，鼓勵同奮「日行一善」作為善施。事實上，「日行一善」正是「自赦、人赦」最起碼的天赦之教。凡人能夠「日行一善」，必然可以「自覺覺人」或「人恕恕人」，而且是簡而易行、簡而易懂的心法。
維生肯定「日行一善」之立德原則，認定：
（一）一日之善始於晨。
（二）一年之善始於春。
（三）一生之善始於心。
（四）一念之善始於行。
（五）一時之善始於忍。
（六）一家之善始於勤。
六項簡而易懂、簡而易行的天赦之教六德，鼓勵同奮：時存善心、時生善念、時做善行、時守善德。必定可以完成自赦、人赦的基本天赦之教。
依此建立「簡易奮鬥卡」，普請同奮隨時、隨方、隨緣、隨份，在「日行一善」與「日作一惡」間，誠實地做出「記號」，以為警惕勵志、洗心革面的規範，當為簡而易行的自我除罪補過的心法。
依維生七年的體認：本師世尊規定天帝教同奮五門功課中的「反省悔過」，正是本師世尊留給我們同奮三種重要心法之一，即是：法華上乘的昊天心法、持誦兩誥的救劫心法、反省懺悔的奮鬥心法。通過切切實實的反省悔過的自覺覺人的自赦，才能進入人恕恕人的人赦。祇是同奮總認為陳義過高、標準太高，礙難實施而踟躕不前。因而提出「日行一善」的「補過方法」，以求多數同奮入德不貳。
