劉正涵  2008-01-21 01:00

　　「先盡人道，再修天道」是天帝教的鮮明特色，也是天帝教最重要的精神，更是天帝教教旨之所在。

　　「人道」、「天道」之內涵為何？師尊的義如下：

　　所謂「人道」卽順而行之為凡，男婚女嫁，生兒育女，為名利事業鑽營，為三餐溫飽而奔波勞碌。所謂「天道」卽逆而行之為仙，超凡入聖，超聖入神。（《涵靜老人言論集》（一），頁六十三。）

　　依此界說，「人道」是指順而行之為凡之事，「天道」則是逆而行之為仙之途，前者是塵世凡俗之生活，後者則是修道成仙之事業。「順則為人，逆則成仙」，然若如此理解，也就無所謂「先盡人道，再修天道」之義。

　　因為走仙道的人就是逆人道而行，那是一種捨人就天的歷程，盡了人道也就失了天道，修了天道也就捨了人道，「先盡人道，再修天道」之說，完全沒有意義。因此，天帝教「先盡人道，再修天道」之教理，不能從傳統修道的「順逆」觀點來理解。也許透過「修道之階」的觀點來理解會比較切當。

　　《靜坐要義》中有段文字正可說明此義：

　　道家數千年來重要的修持功夫，可分「超凡」、「入聖」、「登真」幾個階段。

　　即是說：凡人要以學做聖人為起步功夫，先完成聖賢修養，達成聖賢境界，

　　再談修真修道，而進入最後真人境界，以完成人生最高境界之目地。以本教而言，就是要教徒同奮先從「超凡」下手，就是先盡人道，把人做好……再修天道。（《靜坐要義》，頁五十八。）

　　「先盡人道，把人做好」這是「超凡入聖」的起步功夫，此「先」即指在修道階序中之先於「超聖入神」之修天道。「先」完成聖賢修養，達成聖賢境界之後，「再」談修真修道。

　　《宇宙應元妙法至寶》中亦強調：「靜坐（修道）首重做人做事，我們先從做人處事，學習聖人的行為開始。」（《宇宙應元妙法至寶》，頁九。）所以，「人道就是做人的道理。」（《涵靜老人言論集》（二），頁三二八。）。

　　「盡人道」就是要力行人生守則廿字真言，堂堂正正做人，規規矩矩做事，培養正氣，光明正大，做一般人的模範，超凡入聖，修成聖人。在「盡人道」的基礎之上，就可以進一步「修天道」，性命雙修，鍛煉精氣神，與道合真，修成真人（登真）。

　　在此詮解之下，就修行的整體而言，沒有不盡人道的修天道，也沒有不是修天道的盡人道，盡人道即是在修天道，修天道也就是盡人道。

　　「先盡人道，再修天道」中「先…，再…」之關係是一種在修行功夫上邏輯的先後次序，而非時間上的先後次序。事實上，師尊真正的主張應該是「一面盡人道，一面修天道」。「盡人道」與「修天道」二者其實是同步進行的，只不過就修行階次而言，登真的修天道是以入聖的盡人道做為邏輯上的前提。

　　依此，那些以「先盡人道，再修天道」之說作為人道繁忙無暇修道的託辭，或作為一心修道而忽略人道責任之藉口，都是無法成立的歪理。

　　總言之，修行是生命安頓之道，此道分為「人道」與「天道」。「人道」部份可以說是生命安頓的現實關懷，其具體內涵包括：養生保命、男婚女嫁、學做聖賢、對社會國家做出貢獻、救劫化劫等等。「天道」部份則是生命安頓的終級關懷，真修實煉，死後可自救其性靈，回歸帝鄉，徹底了斷生死，「享受人間所尋不到的永久幸福，世上所難以想像的真正快樂，而與宇宙共始終。」（《宇宙應元妙法至寶》，頁二十一。）

　　天人二者息息相關，所有人道上的和諧均裨益於天道之完滿，所有天道之洞見則引導人道之歸驅，這就是天道人道合德的天人合一之生命境界。天道人道並非割裂逆違的天人相分，而是天人合德，依此而解，方能真正體悟「先盡人道，再修天道」的深刻義涵：

　　先盡天人貫通的人道，再修人性圓滿的天道。（《師語》，頁一0八。）

　　「先盡人道，再修天道」，所先盡的人道乃「天人貫通的人道」，而再修的天道則是「人性圓滿的天道」，此方為「先盡人道，再修天道」之諦解。