天帝教「第三神論」 從宇宙生命觀談起
黃靜窮 2009-07-15 11:15
撰文：黃靜窮 照片：教訊檔案資料
編按：天帝教98年1月舉辦「第七屆天人實學研討會」，論及本教「第三神論」理念，諸多讀者致電期望深入瞭解，本社為從人願，特敦請鑽研此學有成之同奮、大德們，專題闡述。本（304）期為第4篇，由天人研究學院道學研究所研究員黃靜窮同奮撰述。
一、天帝教「第三神論」思想背景
人類思想由原始的天人合一觀，發展到明確地以「主體〜客體」天人相分式為主導的近代哲學，這是人類思想史上一大進步，人本精神萌發的歷史轉折點。
其結果，一是發揮人的主體性，推翻教會神權，走出宗教迷信；另一結果則是現代科學的長足發展。
但是「主體〜客體」天人相分式，也造成了嚴重的弊端和流弊，就像《莊子》裡混沌被鑿了孔竅，象徵宇宙生命的死亡。
一、把主體和客體看成是彼此外在的實體，產生一個超乎感性獨立的概念王國，將哲學引向脫離現實人生的蒼白境地。
二、「主體〜客體」2分，在西方近代史發展的結果，是越來越被抬高到唯一的至尊地位，走入無神論、唯物主義，以致造成物慾橫流、精神境界低下和自然環境對人類反撲的現象。
明清之際以後，主要是自鴉片戰爭以後，中國固有萬物一體、天人合一的思想愈來愈受到批判。
19世紀末20世紀初的一批先進思想家們，主張向西方學習。中國近代哲學史上先進的思想家們向西方尋找的真理，從哲學上說，就是學習西方近代哲學的「主〜客」二分思維方式與其相聯繫的主體系哲學。
具體的說，就是學習科學，發揮人的主體性，以認識自然、征服自然；學習民主，以發揮人的主體性，反對威權統治者的壓迫，以及各種變相的封建壓迫。
涵靜老人作為當代宗教思想家，體認必須突破時代困境、宗教框架，運用科學語言、哲學語言重新建構與詮釋宗教思想。
天人文化應該以「心」（精神文明），結合已發展的「物」（物質文明），做為研究或探討之方向，真正溝通天人文化，奠立與開啟新宗教哲學思想體系，積極回應時代之宗教哲學課題。
天帝教作為一個時代宗教，「第三神論」就是在這個背景下被揭示出來。
二、宇宙人生渾然一體
涵靜老人對於「天帝教天人之學」，明確地指出獨特的、超越時代的內涵，其中「天人文化」的發展宗旨，涵靜老人期許為：
以後天科學、哲學理論為基礎，進而探討宇宙形而上之學，建立宇宙人生觀。
由上可知，天帝教的天人文化根生於宇宙形而上之學，即宇宙本體論，進而從宇宙本體論的基底出發，建立以人為本的宇宙生命觀與人神關係。
筆者認為，涵靜老人的宇宙人生觀的動機與目的，並不在於宇宙論的建立，而是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，宇宙人生渾然一體，以作為人生安頓之地。
《天帝教教義》的根本動機、根本用意是救劫，不在於單純為追求智慧而發展形上學的宇宙論。
從後天返先天來看，《天帝教教義》所有的知識論都為了引領到本體論而設，都是為了引領地球人以宇宙為家，引領我們回到 上帝身邊而展開，這也是涵靜老人思想的終極關懷。
三、宇宙生命觀
從涵靜老人民國70年發表的〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉一文中，可知：吾人之生命包含肉體生命（即電子體）與精神生命（即和子）。電子是物質的最終成分，是粒子；和子是精神的最終成分，和子並不是虛無飄渺的氣體，而是一種高級化學元素之組合，這也是一種粒子，不過是形而上、精神界、無形的粒子。
此二者組成人的整體生命，展現活活潑潑的生命現象。宇宙，廣大無邊，時間、空間的維度只是勉強假借來幫助我們認識宇宙用的。肉眼所能看到的世界不過是有形的宇宙，還有一個無形宇宙存在。
至於無形宇宙有多大？它必然比有形的宇宙還大，涵蓋有形宇宙。這整個無法用人間語言、概念形容的大宇宙，勉強的稱為自然。
自然界的一切萬有都是自然自身所創造，物質為自然所凝成，自然內在的律則，隨著引合機制，和子出入電子體，自生自化，生化化生、循環不已。
這個自然宇宙大生命，包含精神生命與肉體生命，自然裡所有的生命體（十大天人）亦皆如此，同根同源、同質同構。
另外，從《天人親和真經》的「十大天人」，對宇宙生命觀有所補充：
「浩浩無痕，清清天際，美偉大哉！覆幬載寧之中，咸含生和，苗萌十大天人。貫繫連氣，無為之有為。」
這段說明宇宙浩大虛無清朗，在天覆地載之中，處處佈滿生命、處處充滿生機，即處處都有和子，依著無為的自然律，氣炁流行，自生自化，生成「十大天人」。
而「十大天人」生成的內在作用，經文中的主講者天人教主進一步說明：「宇際天間，二大勝善，十大天人」。
所謂「二大勝善」即「同」、「異」的作用力，亦即自然律中的引合公式：同引異排、同排異引。「同」、「異」的作用力依據和子、電子本身質的精粗、重的大小而有相引合、相排斥的作用，聚散而成十種不同類型的「天人」。
筆者認為「天人」，可以理解為宇宙之間的生命體。「天人之質衡，權於知行」，說明「天人」的分類依據的是「知」、「行」功能的高低而判。
所謂「十大天人」是：聖、凡、和凡、飛和凡、藏生凡、非藏生凡、基動凡、動凡、基靜凡、靜凡。「凡」的定義是：「慧銳智度，致利致行」，「凡」即是人，質衡相等，是天人的原生類型。
在人之下的生命體是各種凡，即各種動物、植物、礦物，縱然肉眼看不到植物、礦物短期時間的運動變化，但是在經文中描述它們不是死寂被動的物質而已，在其中仍然有和子，有生命、有生機，會主動的運動變化，只是各自的速率不同。
所以，在涵靜老人的眼裡，連石頭都有生命。由人漸次向上修煉，提升知行功能，可以進化成「聖」。
所以，「十大天人」本質平等，都是和子、電子，只因「知」、「行」功能的高低不同而有不同的生命形態。而「聖」就是神，是物質進化的變相，由人修證而成。
四、「第三神論」
根據以上宇宙生命觀的基礎，《天帝教教義》提出了「聖凡平等」、「天人大同」，以及「第三神論」〜媒介之神（媒自然、介物質）的神學理論：
（一）、先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。
（二）、大自然為大自然本身所創造，而 上帝為調和自然律之最高執行者。
（三）、物質為自然所凝成。
（四）、神為物質進化之變相。
（五）、神權非創造，亦非支配，而為媒介。
人秉自然之精華而生，開啟神界之進化：大自然→人→神，人與神同根源，都是物質進化而成，差別在智慧與修養，並非根本的差別，故「聖凡平等」。
人應該加強奮鬥，把握真理，撥亂返和。因而涵靜老人說：「修道者，合精炁為一體，由物質而返自然，由後天而合先天，由現實而配真理，發親力而應和力，故能成神。」
人，是十大天人的最基本原型，就物（物質）的維度來說是進化的最高級，就心（精神）的維度來說是成聖（神）的基礎。
人有心、物兩種矛盾的元素，一方面是渺小，另一方面極其偉大，是自然宇宙大生命的樞紐，可以從有形生命體「凡」，進一步生化為無形生命體「聖」。
神存在於無形宇宙，對無形宇宙生命的繁衍來說，人有決定性的影響，可以創造無形宇宙繼起之生命。
對於有形宇宙來說，人除了開發利用自然資源，更負有調和自然氣運、維持生態環境與天體運行平衡的責任，以維持宇宙整體的生命各安其位、各適其所，和諧幸福。
所以，人是宇宙的骨幹，挺立宇宙大生命，密切聯繫無形宇宙與有形宇宙。
五、結論
「第三神論」開顯宇宙人生觀真諦，指向宇宙生命究竟
以人為中心開展的天人關係，涵靜老人將它落實在個體的人〜我。
由「我」層遞往外推向人、天、地的生命根源〜自然，打通天、地、人、我的樞紐，「天地與我並生，萬物與我合一」，所以「自然係充滿生命的自然，生命係充滿自然的生命」。
而人最可貴的是覺悟自己的真性〜人心的一點靈明，用智慧去認識真理，進而弘揚真理開創文明，並且效法天行健的精神，自強不息從向自己奮鬥做起，進而向自然奮鬥、向天奮鬥，積極的為大宇宙之生而生，創造宇宙繼起之生命。
筆者認為，這裡的創造宇宙繼起之生命，並非說明在有形宇宙生命量的繁衍，更應指涉作質的提升，提升到創造無形宇宙生命〜聖神的境界，即自我創造與奮鬥，由後天返先天，回歸自然，進化為無形宇宙中的神媒。
天帝教「第三神論」是源於《教義—新宗教哲學思想體系》之宇宙本體論，進一步推衍發展的神學論述，與宇宙人生觀緊密相扣，共同指向宇宙生命究竟。
註1：民國80年10月1日師尊在鐳力阿道場天人研究學院成立暨第一屆開學典禮上的講詞，刊於《天帝教教訊》93期，1991年10月份。
註2：《新境界》，頁119。
