51期《旋和季刊》簡介
劉普珍 2009-07-15 12:10
撰文：劉普珍（《旋和季刊》總編輯）攝影：王乾原
51期《旋和季刊》共刊出專文7篇，囿於篇幅，茲簡介中國文化大學哲學系整理的〈第三屆涵靜老人講座精選〉（二）；黃靖雅的〈上窮碧落下黃泉：試論天帝教敬天法地的人文精神〉；林小萍的〈一場人性之惡的困境突圍—我看「基督的情與慾」和「追風箏的小孩」〉，以及胡孚琛的〈丹道法訣第三講〉等如下：
〈第三屆涵靜老人講座精選〉（二），除介紹涵靜老人的家世和生平外，更介紹了天帝教的理念。
維生先生專題演說指出，人類最大的困難不在於外，最難突破的是自己，最大的困境是不知如何超越自己？
雖然人類最大的敵人就是自己的心，但心卻也是自己最好的朋友，每個人的蛻變都是先從自心開始，而天帝教的「潔欲觀」即是針對此點而發，它也是三奮的初階（向自己奮鬥）。
胡軍教授在第1場講座中表示，四川大地震帶來的巨變有3，分別為：環境的改變；家庭及個人的悲劇；身體和心靈的困境。在救難人員撤離後，災民必須獨自面對以上困境，他（她）們會顯得徬徨無助，這時自殺問題變得嚴重起來。
巨克毅教授說，從「認識論」的角度來看，今天周遭的社會顯然是危機四伏的，一方面是人自身的問題，一方面是社會的問題。
假如社會集體不能認識危機與困境，則我們活在當下的情境中，其實是坎陷在裡面的。他又指出，近2、3百年來，西方理性主義，尤其是科學理性，主導了人類認識世界的能力。但這個理性，其實是被工具化了。
這在物質社會發展過程中，其實經濟理性是從人類的物質慾望，或是說從利益掛帥而來的。因此，世界充斥著為了滿足自己的慾望，便從自己的角度出發，以追求利益最大化的觀念。
這使得當代人類陷入自己構築的命運枷鎖中，而人過度依賴理性的結果，會讓理性走向偏頗。
葉海煙教授則說，西方哲學認為，任何事物有共同的屬性，就叫「存有」。而西方的「存有」，在東方有個相對應的名詞，那就是「道」，然其意涵顯然超越西方所謂的「存有」。
●饒富學術研究價值的《旋和季刊》
在西方，也有人在檢討他們的「存有」學，從尼采到海德格，都希望這個「存有」，不再是靜態的而是動態的，不再是一元的而是多元的。
恰巧，中國哲學的「存有」觀，剛好可以彌補「存有」哲學，可能的2個問題〜它們走向靜態而疏忽動態，偏重理性而忽略情慾，但情慾問題就是生命問題。
至於，要如何超克？則與個人修養有關，這是中國哲學很強調的部分，而所有宗教的修持，如靜坐也者，也是超越情慾的方法。
涵靜老人所說的潔慾，就是對情慾的超克。在生命之中，由動態的整全生命，漸漸變成發展的生命。
例如，在《莊子》的第1個寓言裡，就可以看出，大鵬之高飛，由北而南、由海而空，整個是跨越性的生命展現，也展現出東方哲學的生命觀，它是動態、整全、發展的，是有價值、有目的、有意義的發展。
〈上窮碧落下黃泉：試論天帝教敬天法地的人文精神〉一文，作者在文末指出，天帝教在天人關係上採取中道觀點，既不全落於天，亦不落於人；既不否定天的尊高，也不看輕人在天地間的可貴地位。
《易‧繫辭傳》所謂「知崇禮卑，崇效天，卑法地」，或可視為天帝教對於人的定位〜是向上仰觀天德，效法「天行健」，因而「自強不息」，奮鬥不懈；復亦向下俯瞰大地，看進「坤厚載物，德合無疆」的精神，因此涵容眾生，戮力作1個「與天地合其德」的「大人」。
此外，對於天帝教而言，宗教絕不可扮演麻醉劑的角色，妄想在迷幻中忽視現實；而是要透過《天帝教教義》，了解生命真相，從而了解人在天地間的定位，以及己身在現世中特有的使命，從而敬天法地，在天地之間活出人的尊嚴。
因此，天帝教同奮在光殿侍天，既有振臂高呼「教主，我願奮鬥！」的激昂，表達仰望教主的信仰與奮鬥熱誠；復有配合誦唸「皇誥」，以最貼近地面的謙敬姿態禮敬 上帝。
天帝教看似兩極的侍天禮儀，只是反映了「天道下濟而光明，地道卑而上行」的精神，從而透顯取法天地的人道意義。
職是之故，與其界定天帝教是 上帝的宗教，不如說天帝教是充滿人文精神的「人間」宗教，更能貼近其真實面貌。
在〈一場人性之惡的困境突圍—我看「基督的情與慾」和「追風箏的小孩」〉中，作者藉由標題所提2部片子，對照天帝教藉「廿字真言」，所進行的反省懺悔和「人心死、道心生」的哲理。
以「廿字真言」所講的並非倫理式的教條規則，而「人心死、道心生」，也不是人性與神性對立的二元切割。
要之，自我反省懺悔的功夫，勿寧是建立在對罪惡的寬容理解和包容下，提供人性1個反省改變的機會，從而有機會在自身之惡糾結衝突的困境中突圍出境。
進一步對照天帝教靈性成長的生命觀，如《天帝教教義》所說「是故性欲之之關鍵首在於和子之向真與向善，人生之性質亦即此心物的戰鬥也」，更讓人深入思考〜人追求生命成長的本質是什麼？是功成名就的名利雙收嗎？是家庭圓滿的富裕和諧嗎？還是每一次從自己生命之惡的困境突圍後，就是生命成長的開始與最終的意義？
對很多修行人而言，每一次惡念的發生，常常以為是生命的退步，總是糾纏許久的陷入對彼此惡行的痛恨裡。
在深切的痛苦困境之中，藉由反省懺悔，終而發現對一切冤冤相報、糾纏不已心念的最大問題。
當能了解接受自己之後，更因為看到人我朝善的方面改變，也不再有痛恨惡行不受控制的萌動。
換言之，能見到起心動念之惡，也是生命開始成長提升的契機。如此，人才能一步一步的貼近靈性的真我，生命也才能在不陷於外在物慾中，得到真正的平安喜樂。
〈丹道法訣第三講〉內容裡，胡教授在丹道行功姿勢方面，以靜坐時間不宜過久，否則易生細小血塊，引發心血管疾病；又以坐勢和臥勢陰氣較重，易生筋骨血脈滯重癱瘓之弊，僅有站勢在動靜之間，得陰陽之中道，故丹道入手以站勢為優。
而天帝教「昊天心法」除了力行靜功外，又強調以動功相配合，故有持誦「皇誥」、甩手功之要求。
丹道火候方面，胡教授以釋道之明心見性，往往由煉睡魔而來，操持者的意志力必須極為堅強。
對照「昊天心法」之修煉，本師世尊從未主張同奮在精神欠佳的狀況下靜坐，並以為如此未必能收調和身心之效，可見「急頓法門」順應同奮現實生活；雖不以尋求個人開悟為念，但卻更崇高而開闊地希冀挽救浩劫。
至於，丹道功法部分，胡教授所列舉者俱屬有為法，是否真能應用於人慾橫流的塵世中修煉，實則不無疑問，有的可能只是生理自然現象。
如以煉液化精論，胡教授說此乃口中津液頻頻吞咽，流下丹田，起火烹煉，精生陽舉。
但從「昊天心法」的角度觀之，這不過是補虧過程中的過度階段，若干時間後就會消失。
