現代社會中「第六倫」關係的建構芻議（上）
徐光陽 2009-10-15 12:30
撰文：徐光陽
編按：徐光陽同奮，正宗靜坐班第一期、師資訓練班第一期結業，曾任始院首席使者辦公室秘書，擔任聯繫溝通工作。
●徐光陽正宗靜坐班第一期結業時，與師尊合照
畢業於淡江大學國際事務與戰略研究所的他，目前在台中縣明台高中春風化雨；有感於社會除傳統五倫「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」，分別以「親」「義」「別」「序」「信」軌範外，「第六倫」群己間應繫之以「和」。
因此，他以「群己有和」為題闡述，《天帝教教訊》以（上）、（中）、（下）連載3期，希望有助於導正社會偏離的人我關係！
傳統以來的中國社會，給人、尤其是外國人的感覺，是充滿「人情味」的！
因為，在超越功利的五倫縱橫交錯的人際關係網路上，「一表三千里」、「五百年前是一家」，所以在生命遇到難關、陷入低潮的時候，自然會有溫情的支持，可謂「密密人際網，濃濃人情味」。
人心相聯網，網絡上人情相交流，因此在人生旅途上，較不會有人海茫茫，舉目無親，而坐困愁城，孤立無援，乃至發生走上絕路之悲劇與憾事！
尤可喜者，因現代交通、資訊等科技的進步，時空距離日漸拉近，日常所接觸的領域，已由傳統五倫之父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等相對「熟識的」人際領域，推展至各個相對「陌生的」人際領域。
這種應運而來「個人與陌生人群間」的另類關係，前總統府資政李國鼎先生已將之稱為「第六倫」。
蓋「倫」者，類也；語云：「不倫不類」，而「理」者，原指紋理，引申為法則、規範，故合起來講「倫理」乃為人與人相處所應依循的規範；因此，李國鼎先生將「第六倫」所應遵循的軌範，歸為〜群己倫理。
故吾人今日，一方面須維持傳統文化所建構來，其較「親」的五倫基本關係網絡外；另一方面更有待開拓與佈建群己倫理關係網絡，期六倫相結合！
鑑往知來，欲建構「第六倫」，就必須對做為基礎的傳統五倫關係，認真回顧與檢視。
對於五倫，孔夫子（以下簡稱夫子）直指：「五者，天下之達道也！」《中庸》〈哀公問政篇〉（註一）《孟子》則尋其根復指出：「五倫源自『舜使契為司徒（如今之教育部長），教以人倫！』」。
《孟子》〈滕文公篇〉明確的賦予各別應依循的規範為：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
此即於傳統文化的五倫關係中，父子間繫之以「親」，君（長官）、臣（僚屬）間繫之以「義」，夫婦間繫之以「別」，長幼間繫之以「序」，朋友間繫之以「信」。
故知連結這些因緣而起的相對間關係的，不是利、害，而分別是「親」「義」「別」「序」「信」，以此五軌範為人倫關係間之「鍵」、「橋樑」、「接合劑」，來緊密相連，架構起其間基本關係網絡。
而自古以來一貫認為，倫常關係應是天經地義、恆常不變的！
相應於五倫，「第六倫」群己間亦應有其恆常的倫理關係軌範，吾人認為群己間應繫之以「和」，而曰「群己有和」！
和，即是「調和」；即是「緊密相連，不生摩擦」；如何致「和」？玆分述如下：
壹、緊密相連：
重視人倫的儒家早認識到，人際關係有其先天親疏、遠近差別的事實，惟依夫子說：「性相近也，習相遠也。」故學習如何化「疏」為「親」、化「遠」為「近」，調和人己、化為一家，才是最重要的！
因此當司馬牛以無兄弟為憂，子夏為使他心安，即引夫子的話說：「死生有命，……君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆『兄弟』也！」《論語》〈顏淵篇〉（註二）。
吾人若更外推此化疏為親的理則，其默化潛移之至，自然可達到夫子所說：「『講信』（朋友有信）、『修睦』（群己有和），以至『故人不獨親其親，不獨子其子』！（《禮運》．〈大同篇〉）換言之，即「使人親其親，以及人之親；子其子，以及人之子」，是則化疏為親成矣！
因此，「第六倫」關係其實並不需另外架構，只須在五倫的基礎上，外推出去、普化開來，自然而成！
《孟子》說：「源泉滾滾，不捨晝夜；盈科而後進。」踐履五倫的機序，亦應如自然界泉水的奔放、太陽光的照射一樣，由近及遠、由親而疏，「盈科而後進」逐步充實，擴大範圍！即由自身做起，先修己再安人。
所以，志道之士，必先深入自得其道之泉源：由物格而知至、知天命（知性），率此而意誠、而心正、而身修；當吾人脚踏實地的充盈了「修身」這一根本德目，才能進一步行君子之道。
迨依《中庸》講：「君子之道，造端乎夫婦。」〈第十二章〉，《大學》亦講身修而後「家齊」，所以，調和家中的夫婦倫常關係（做到有別）、父（母）子（女）倫常關係（做到有親）、兄弟倫常關係（做到有序），乃為充實、盈滿了「齊家」這一科（坎、坑洞）的範圍。
當人問夫子「奚（為何）不為政？」夫子引述《書經》的話回答說：「『孝乎惟孝？友于兄弟，施於有政』，是亦為政；奚其為為政？」《論語》〈為政篇〉。
句中「孝」乎惟「孝」？即五倫之父子倫「父慈子孝」；友於兄弟，即兄弟倫之「兄友弟恭」。
這整句意謂，夫子引述經典答客問說：「《書經》上講『孝』，僅止於孝順父母而已嗎？還要去友愛同樣是父母所生的兄弟姊妹們啊！而我將這些可以通達天下的大道（達道），有教無類的推行於周遭，可以施為的地方，就是為政，為何一定要居位做官才能為政、才稱為政！」
況且夫子認為「導之以政，齊之以刑，民免而無恥！」用政治、法律治理，都是「外之」、由外附加的，由「他然」非由「自然」，人們只是被動的避免，心中不覺羞恥！沒有悔意，故不會改正。
惟有「導之以德，齊之以禮」，人們才能由內自然、自發的培養出羞恥心、良心，感覺悔意，而且改正過來—「民有恥且格」（正）。
蓋「導之以德，齊之以禮」就是夫子不論居位喪位，一貫所行的「為政」，故夫子引天體運行之理而譬喻說：「為政以德，辟若北辰，居其所而眾星拱之。」〈為政篇〉。
《中庸》則直指出「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，此以天命（註三）自性為核心，向外開展的修己安人，與教化合一的為政作為（如圖），即是道、長治久安的根本之道。
《陰符經》首章言「觀天之道，執天之行，盡矣！」此即是夫子貫通天、人其一貫的大道！
且夫子說「政者，正也。」，此種直正人心的為政，與佛陀所講，使人真正能獲心安的八「正道」，其理一貫，其道相通！故夫子說「五者，天下之達道也。」
而五倫基本關係調和好，則由此衍生出來的「子關係」，才能隨之調和。
如在血親關係中，由「兄弟倫」衍生出的叔、姪關係：對長輩，比照「父子倫」稱「叔、伯父（母）」、自稱「姪兒（女）」；對平輩則比照「兄弟倫」互稱堂「兄、弟（姊、妹）」。
在姻親關係方面，由「夫婦倫」衍生的甥、舅關係，對長輩亦比照父子倫，稱「舅父（母）」、自稱「甥兒（女）」；平輩間則比照兄弟倫稱「表兄、弟（姊、妹）」。
此外，中國傳統觀念認為婚姻非兒戲，不只是兩個個體的聯姻，而是兩個家族的結合；喻如天體中沒有孤懸的星體，而通常星體的融合，是兩旋和系的融合。
故兩家聯姻，非只兩家相連，聯姻主角2個人須「緊密相連，不生摩擦」，且相關整個家族所有成員都須如此調整。
而依周禮，由納采、文定到親迎，效《易經》六爻時序、分六階段循序漸進，六禮（註四）備，方成婚。
因此，其間有充分的考慮期間與退場機制，俟機緣成熟，二家自此連成一家；並留下婆媳間（母女相稱，屬父子倫）、姑嫂間（以嫂子、妹子相稱，屬兄弟倫）、甥舅間（已如前述，亦屬父子倫）等相關調和功課要去力行！
難得因緣聚合，可以連成一家，若關係調和，則力量整合。平時，它可以是一互通有無的「經濟共同體」；危時，無論親生，即使是結義兄弟，亦能生死與共！（待續）
註一：《老子》說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」衍申其義，則失禮而後法！法若再失，則亂矣！因之，思長治久安之士，尚「志於道，據於德，依於仁……」《論語》．〈述而篇〉，概志乎其上者，得乎其中；志乎其中者，得乎其下；若志乎其下，則危而易失矣！而志乎五倫者，乃志乎其上–道也！
註二：「敬而無失」，行為敬慎，無輕忽失誤，即是「敏於行」；「恭而有禮」，態度謙恭合禮，即是「修其禮」；因此，這句話可與夫子所說：「敏於行，修其禮，千里之外親如兄弟，若行不敏，禮不合，對門不通矣！」《說苑》．〈雅言篇〉相參看。亦可為今日都市中，相鄰而嚴重疏離者借鑑與省思。
註三：有關「天命」意涵，應會天、人兩方面相關資訊以觀，或可辨其實、窺其貌。請參考拙文〈中華文化中天命的認知與民族發展〉，2002年《海峽兩岸〈宗教文化與民族發展〉學術研討會，台灣學者論文集》。
註四：六禮為納采（彩禮）始，經問名、納吉（下聘禮）、納徵（交換信物並告宗祠、祖先）、請期（吉日良辰）、最後男方親迎，方得成婚。易經「漸」卦的卦辭即取此，以審慎不遽進為尚，而曰「漸，女歸吉。」
