《天人日誦廿字真經》 經文解譯（九）
洪靜雯 2009-10-15 12:25
解譯：洪靜雯
十一、
不忍加彼，勿施於生，慈生慈我，渡人渡己。
忍慈二者，不惜離分，若得如是，即覺大道。
至誠不二，永住清靜，昔猶往返，今升大羅。
實共道釋，應覺自修。
●經解
施：加在別人身上
不惜：不能夠
不二：一心一意
昔猶往返：昨天仍輪迴於天上人間
今升大羅：今天雖升上最高的大羅天（道教稱最高的天，為大羅天，此指天界）
實共道釋：往日的來來去去，實在跟道路之神相同。道，道路之神。釋，釋出擺在路邊的祭品，祭拜道路之神（中國習俗，帝皇或高官出巡，或軍隊出征，都要拜道路之神，祈保平安）
自修：自我奮鬥而得悟大道
●經釋
因了解切己的難忍之痛，而不忍加諸在別人身上，對一切生命的矜恤，也等同於對自己的慈愛，渡人即是渡己。
以「忍」字的無畏承擔，推及至「慈」字的悲憫同情，忍慈二者
其實是一體兩面，若能懷抱民胞物與的不忍大慈，就能覺悟貫通廿字真道。
一旦豁然貫通，更要一心至誠行道，方得常駐清靜，超脫累世的顛倒輪迴，從廿字大道拔渡晉升至大羅仙界。廿字真諦實與道佛二家殊途同歸，且當發願力行、自奮自證。
「忍慈二者，不惜離分，若得如是，即覺大道」～不忍推及至大慈，便能通達覺悟妙境
‧忍慈二者，何以「不惜離分」？
‧「不忍加彼，勿施於生」
對自己曾經忍辱的種種磨難，因為有了切身之痛，於是當看到人世間的其它角落有更多的苦難時，「忍種種之苦」，昇華為感同身受的「不忍人之心」。
‧「慈生慈我，渡人渡己」
備嘗艱苦，百磨加身，非但不咒不怨，反而希望同樣的磨考，不要加諸在別人的身上，這種對生命的悲憫與關懷，是「慈生」，亦是「慈我」。
若進一步以身行道，願自己多一分承擔，讓人世少一分苦難，這是「自渡」，更是「渡人」。
因為「不忍」，進而「慈生」，這是由「忍」入「慈」的心境昇華。
從此處我們可以細細體會，《廿字真經》闡釋「忍」字 之後，再以「慈」字接續，其用意實是相當深遠。
‧ 《太上感應篇》，一段關於「慈」的具體例證：
「慈心於物，忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。」
慈，無非都是生活中的尋常事跡而已。
慈，是善念，是悲憫，是惻隱之心，本是人之天性。
‧「忍慈二者，不惜離分」的「慈」：
一、在磨考的當下，是否能以感恩之心，接受逆境的考驗？
二、是否能真正做到不怨，寬恕曾經傷害過自己的人與事？
三、在忍辱中，是否反省懺悔自身的過錯？
‧千磨萬考中，猶能感恩、寬恕、省懺：
「慈」使得「忍」多了悟性，擴大為「忍大我之難」；「忍」使得「慈」多了承擔，昇華為「慈眾生之苦」。忍與慈原是如此相濡以沫，何能分離？
‧「若得如是，即覺大道」：
忍慈相融，將能成就入道、行道、成道的決心與覺醒。
●今年「春季法會」中，扮演司儀角色的洪靜雯（左）同奮表現出色
十二、
勿云人貴，勿慕他富，節儉自強，國富人富。
克己待人，是廣是博，純真無偽，赤子潑潑，
能得天真，乃得其和，熙熙雍雍，以同太和。
●經解
克己待人：克制私欲，以禮待人
潑潑：天真流露
熙熙雍雍：安樂和諧
太和：1、陰陽會合沖和之氣
2、太平之世，引伸為天人大同之境。
●經釋
不要欣羨討論別人的權貴榮華，也勿須眷慕他人的財富名利，節欲儉樸，自我圖強，必能使國家既富且強，人人富饒無虞。
克制私欲以禮待人，便是禮的推廣與博大，真誠不欺不虛偽造作，就像赤子般天真流露。
若能恢復天真無偽的本心，便能契合真道的和諧，有形、無形渾成一體，這便是天人大同的境界。
‧「純真無偽，赤子潑潑」
這是「真」的第一個層次。
何謂「真」？
真誠，令人感動；真實，需要勇氣；真愛，改變一生；像赤子一般的純真，足以融化假相背後的心機。
沒有虛偽，沒有造假，更不須戴上自欺欺人的假面具。真，毋寧是一個人所有想法的記憶體，收藏生命的全部實相。
從生命的實相切入，「真」是「真如」。
真如～指實體實性永世不變的真理。
「真」所對治的，一是「虛假」，一是「無常」。
無常～每一個剎那，都有生住異滅；每一個相續，都有成、住、壞、空。
情感是無常的，成功與失敗是無常的，以至於思想意識、我們的生命、心心念念之間，都是變動不居，不會恆常不變。
看清人生的無常，並非使我們對人生從此抱持悲觀的想法，面對人生的實相，惟一的方法，就是警覺到無常的本質，找到「恆常的真我」。（待續）
