宇宙為家立萬世基 捨我其誰 謙潔謹慎正己化人 神職務本（上）
吳光幸開導師 2010-09-15 09:55
口述／吳光幸開導師
整理˙圖/編輯部
傳道使者使命需具備的態度與承擔的任務是什麼？吳光幸開導師以他的心路與行路，並引經據典解說，提供同奮參考。
在完成傳教使者訓練後，不少同奮更上層樓，報名參加傳道使者訓練班（簡稱「傳道班」）。
不論自己發心、發願，或受親友鼓勵，或另有所圖，均需先反躬自省，參加「傳道班」所為為何？我的奮鬥目標為何？
一旦受訓出關後，我能做什麼？是擔任高級教職或是報名參加神職人員培訓班，立志當神職人員？
畢竟，閉關受訓倍嘗艱苦，一日四坐，三場誦誥，又需深研大經～《天帝教教義》、大法～《天帝教教綱》、大寶～《宇宙應元妙法至寶》。
訓練既要合乎天上人間要求，也要求豐富的天帝教教義內涵、提升內外修持與修養，更要有「捨我其誰」的氣勢與擔當，不僅未來要能開疆闢土，更要有利天帝教萬世基業的宏願。
受訓期間身心的衝突、理性與感性的爭奪，道心與凡心的對立、矛盾。通關洗髓下，肉體抽、酸、麻、漲、疼、痛，渾身不適，內外交相迫，還未必能通過黃榜考核。
橫渠四句中心思想
師尊在中國公學時，受教於于右任先生。當時于右任先生以關學張載的「橫渠四句教」～「為生民立命，為天地立心，為往聖繼絶學，為萬世開太平」開闊師尊的視野、胸襟。
此種民胞物與的精神，成為師尊救劫思想與救世行動意識的中心思維。
師尊推而廣之「以宇宙為家，為天地立心，為生民立命，為往聖繼天人實學，為帝教開萬世太平。」揭櫫天帝教神職人員的使命。
韜光晦跡涵養實力
傳道使者負有傳布 天帝宇宙大道之使命，自當時時充實學識，多看、多聽、多研究。
同時藉機增廣見聞，提升閱歷，綜合人生經歷、經驗與豐富學識，堪足任傳布天帝宇宙大道的使命。
因此之故，在平常除「五門功課」力行不輟之外，在未擔任神職之前，先韜光晦跡養足基本實力，充實有關《教義》、《教綱》、行政管理、領導統御等相關弘教管理智識與心理輔導技巧，累積個人涵養，並充實中華文化與哲學基礎，養成終身學習的習慣與敬慎的態度。
如：《說苑》˙〈敬慎篇〉「存亡禍福，其要在身。聖人重誡，敬慎所忽」。《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子能慎其獨也。」諺曰：「誠無垢，思無辱。」夫不誠不思，而以存身全國者，亦難矣。《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。旨在影響後學，甚而教導後學，為人處事養成良好習性。
《說苑》˙〈敬慎篇〉「昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去」。
周公戒之曰：「去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐而三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。
吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。
『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯，示不成者，天道然也』。
《易》曰：『謙亨，君子有終吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。」
利用韜光養晦的時段，把傳道使者的基礎建立穩固。如：孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。
《詩》云：「原隰既平，泉流既清。」本立而道生。《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。
《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」。是故君子貴建本而重立始。
傳道使者應注重德行等根基的培養、注重事情的開端。
固本培德防患未然
豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也，然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋脣，仰天而歎，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。」
上述所言，都在闡明做人做事，應預先打好基礎，防患未然。
初階神職的傳道使者，需要藉時間來培養鍛煉成熟，自能應用妥當，成為一位稱職的神職人員。
甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」友曰：「莫如學，學二十年則可以達矣。」寧越曰：「請十五歲。人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。」
這是告訴我們，學習只要勤奮不懈、持之以恆，便能有所成就。
《中庸》曰：「好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。」
循序篤實待時以進
傳道使者結業後，回到各地教院實際參與弘教、救劫工作，從基層開始實務性工作，藉機學習如何維護本教莊嚴教譽、清白教風。
此外，也需積極遵守教則、教約；參與傳道使者團舉辦之會議，以及負起實際傳道奮鬥職責。
開導師仍具傳道使者身分，因此，傳道使者尚未擔任開導師前，吸收實務性的工作經驗與處理問題方法，均能助益日後擔任開導師時，處理各種事務的能力。
累積經驗培養判斷能力，進而能防微杜漸，減少爭端，維護教院內人員、教院財產安全。
同奮，教育背景、社會層次不同，溝通方式不一，表達能力自是有異；因而因應不同狀況，考驗傳道使者等之神職人員經驗與智慧，務必勤讀相關書籍與實踐、修正，以臻和境。
如：《說苑》˙〈敬慎篇〉孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀；有一老父，衣麤衣，冠白冠，後來弔，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：「楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來弔，豈有說乎？」
父曰：「有說，身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。」孫叔敖再拜曰：「敬受命，願聞餘教。」父曰：「位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君謹守此三者，足以治楚矣。
傳道使者等之神職人員承擔教院堂弘教重責大任，務必恭謙、謹慎、廉潔。
孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜怨主人，民害其貴。」
「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之，使人慕之，執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不徒；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！」
孔子顧謂弟子曰：「記之！此言雖鄙，而中事情。《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。行身如此，豈以口遇禍哉！」
傳道使者等之神職人員務必謹言慎行，小心處事，對禍患要有防備心，勿使滋漫。
修身正行慎始慎終
嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，污辱難湔灑，敗事不可復追，不深念遠慮，後悔當幾何。夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也。故曰：「去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。」
怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於早豫，存亡在於得人。慎終如始，乃能長久；能行此五者，可以全身。「己所不欲，勿施於人」，是謂要道也。
以上是《說苑》從多方面，敘述修身正行的道理。
魯有恭士名曰機汜，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行；參行必隨，坐必危，一食之間三起不羞；見衣裘褐之士，則為之禮。
魯君問曰：「機子年甚長矣，不可釋恭乎？」
機汜對曰：「君子好恭，以成其名；小人學恭，以除其刑。對君之坐，豈不安哉，尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎。今若汜所謂幸者也，固未能自必。鴻鵠飛沖天，豈不高哉，矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮。譽人者少，惡人者多。行年七十，常恐斧質之加於汜者，何釋恭為！」
說明恭謙可以使人「成其名」、「除其刑」，即使到老，也不可改變恭謙的態度。
老子《道德經》第64章「……合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下；……。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」
前人聖者具有先見之明，給於後人啟示，按部就班就會成功。（待續）
