天運、世運、國運 百年省思偶感
呂光證 2011-09-15 09:40
編按：今年「國慶日」，是中華民國100歲生日。
中華民國，這個命運多舛的國家，走過百年，歷經無數風雨，在大風大浪中，依憑天心所鍾，成為救劫堡壘，身為天帝教同奮值此特殊節日，應深思的不是以什麼方式慶祝，而是她維繫的命脈是什麼？同奮如何踵武本師救劫精神，履踐三同理念，勝任救劫使者的天命。
氣運抑或無形安排
美國一位80歲的同奮曾堅定地對我說，「雙十國慶一定要飛來臺灣，並到慈湖跪在蔣中正先生的靈柩前懺悔、認錯，為六十幾年前他在上海作共黨喉舌，趕走國民黨的錯誤，真誠、徹底的懺悔」。
這位老先生最終的心願，是要重新入籍中華民國，成為中華民國國民。
我受他之託，奔走內政部，卻得不到圓滿結果，甚憾！
名作家龍應台撰寫《大江大海》，描述那個天崩地裂的時代，書裡面每個人的命運都是一把心酸血淚，但在時代洪流中，整個看去，卻不過是陣陣漣漪！
劫運！這就是劫運！我想到〈三期主宰誥文〉：「大悲而東遷佛土」；佛土即中土，六十餘年前中土氣運衰敗若斯，從大陸東遷至臺灣，由崑崙轉移到蓬萊，講的不就是那段大悲大痛的遽變嗎？
〈三期主宰誥文〉下一句：「大烈而重復華夏」，意思則更堪玩味了；「大烈」是轟轟烈烈或慘慘烈烈？「重復」指重新復興或佛土西遷？「華夏」是政治實體或文化概念？
〈三期主宰誥文〉降顯於人間，正逢民國30年代抗日軍興，是在一炁宗主焚毀劫冊，雲龍至聖轉達天命有變之後，不到8年時間中土龍脈就東遷蓬萊了，誥文是預見乎？抑是天命早有安排乎？
聖賢事蹟俱往矣？
〈林覺民與妻訣別書〉一開頭：「意映卿卿如晤，吾今與汝永別矣……」百年前黃花崗七十二烈士林覺民先生，慷慨赴義前寫給他的妻子訣別書，開頭2句就讓後人濕了淚眶。
黃花崗起義雖然失敗，不到半年後武昌起義成功，締造了中華民國，而今百年過去了，今日中華民國在地球上處境困難，內有流亡政府之譏，外有前朝亡國之議，林覺民先生天上有知，感想如何？
「怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……」〈滿江紅〉唱的則是另一種曲調；宋朝積弱不振，徽、欽二帝被金人擄走，宋室南遷，壯懷激烈的岳飛仰天長嘯，一心直搗黃龍，正待重頭收拾舊山河，朝天闕之時，被12道金牌召回處死，壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟啊！
後人感佩這段歷史，在杭州西湖畔鑄鐵人跪懺，一吐天地正氣。然而，現在岳飛在大陸只能是戰爭英雄了；因為中國56族共和，金、清、匈奴都是中華大家族一員，歷史恩怨俱往矣，那麼吾人要緬懷岳飛的，到底是什麼？
「萬古長生何必餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功」，這是乾隆皇帝寫來紀念全真高道丘長春的句子。
丘長春時代晚於岳飛，他身為漢人，血脈上屬於南宋，全真派闡道於陜西、山東，政治上為金朝臣民，然而丘長春未奉金、宋二朝的徵召，反倒是敵國蒙古的成吉思汗一封書函，丘長春即萬里迢迢遠赴現在印度興都庫什山謁見大汗。
當時鄉紳、弟子諸多不解，詢問之，丘長春答曰：「我之行止，天也」，丘長春甘冒數典忘祖、賣國求榮之大不諱，所為為何？他勸渡成吉思汗不嗜殺人之道，是否已預見後來天命所歸？
俯瞰歷史，思索未來，在人類已漸邁入地球村的21世紀，許多先賢先烈的事蹟，給我們最大震撼的，應該不是事功偉業的評價。
那是因時因地改變的，應是先賢先烈們面對危疑震撼之時，他們抉擇的勇氣、智慧，以及犧牲小我的情操，才是人性真正的光輝所在。
金、宋二朝最終仍是亡國了，岳飛現為戰爭英雄，也不再是民族英雄，兩岸未嘗不能重立新國號、新國旗、新國歌，那麼我們所要堅持的究竟是什麼？岳飛、丘長春與林覺民，給了吾人一些啟發。
中國崛起影響世界
資本主義腐蝕人性，共產主義滅絕人性。
用這這2句話觀察200年來世運發展，可以說鞭辟入裡。資本主義以追求最大利益為核心，不斷地滿足人的欲望，更不斷地開發人的欲望，造成資源浪費，消耗驚人，已經是當今人類生態浩劫的主因之一。
前2年金融風暴發生伊始，一般民眾很難想像，美國「次房貸」不過是房地產問題，怎能夠形成全球巨震？華爾街創造的金融衍生商品，正是罪魁禍首，它是資本主義下將人性慾望發揮極致的實例。
共產主義反其道而行，它的理想唯有天堂方得實行；共產共產，簡言之就是「各盡所能，各取所需」，沒有個人私產，大家竭盡其能為團體奉獻，而個人所需的，需多少就只拿多少。
此種理想漠視了現實人性慾望，因而實行起來，免不了「不盡所能，多取多需」，所以共產國家在沒有經濟改革開放前，普遍民生凋敝，「大家有飯吃」變成「有飯大家吃」。
當今中國大陸已成為世界第2大經濟體，許多評論指出，以中國驚人的人口、市場，中國要走向西方式（尤其是美式）的消費習慣，還是成為綠色消費的主導者，將是影響21世紀人類是否能永續共存的關鍵。
中國大陸在鄧小平的指導下，倡言實行有中國特色的社會主義，師尊以涵靜老人之名在致鄧小平信函中明白說，「那就是孫中山的三民主義」！
三民主義固然是中山先生參考歐美制度而成型，但在本質上，卻是源出於中華文化5千年傳統的結晶。其民族主義、民權主義、民生主義與本教向自己奮鬥、向天奮鬥、向自然奮鬥重點雖有異，精神卻相通。
三民主義也在公元1980年開始，越來越被大陸學界所認真研究，大陸著名學者李慎之先生於辛亥革命90年，寫了一篇《和平奮鬥興中國》，將中山先生遺言「和平、奮鬥、救中國！」改了一字。
他說：「儘管孫中山或者思慮未精，或者知行違忤，中國要完成現代化與民主化，還是超不出孫中山所概括的三民主義，亦即民族主義、民生主義、民權主義的範圍。」
中國大陸對中山先生的評價，對照臺灣現在普遍忽視三民主義現狀，吾人能不汗顏？
尋思世界大同之道
作為一個土生土長的臺灣人，我關心腳底的這塊土地；作為一個受過科學、人文教育的知識份子，我常檢視自己的理性邏輯；作為一個忠誠的天帝教同奮，我深信天命、信心、奮鬥之路。
個人命運離不開國家命運，國家命運又屬於世界氣運一環，而世界氣運何嘗不在天運的暗合推移之中？
本師一生懷抱憂患意識，是先知先覺者，他所留下的兩大時代使命〈迴向文〉，是我所有思考的起始點；他老人家留給我們的教誨，正大光明，切合兩岸發展的需求，更符合人類走向世界大同的方向。
只要有更多同道一起來實踐、只要有更多學者一起來研究，天運、世運與國運的關聯，並不是那麼難理解。
些微偶感，言不盡懷！
天人研究總院秘書 呂光證2011.8.31
