您拿錯杯子啦！～誦經秘技
黃敏警 2012-11-15 10:55
文／黃敏警
圖／編輯部
編按：《天帝教教訊》編輯部101年起，開闢以說經論法為主的「經典教室」，敦聘北京大學哲學碩士黃敏警同奮搭起杏壇，春風化雨，企盼三期亂世，廣植 天帝教化，風行草偃，端正人心，激勵奮鬥人生。
同奮有惑：誦經最重要的心法是什麼？
敏警試答：如果您要的只是一字訣，那麼我會回答是「敬」。
酌水獻誠正金身。我心我形銘具呈。伏維教主大慈悲。演闡奮鬥宣無名。
鉞除棘厄十方步。百兆力風永矢行。雲天凌高叩帝座。天人和同盡穆親。（《天人日誦奮鬥真經》）
謹以清水一杯，敬獻於 教主法座前，願以至誠之身心靈一體禮敬 教主，並願能為實踐宇宙真道而奮鬥。敬祈 教主展現慈悲的大愛，為我等闡釋難以言喻的宇宙真道，亦即奮鬥真義。
期使我等俱能在精妙的說解中，徹悟宇宙真理，進而消解種種困厄，自在地往來三界十方。願萬性萬靈都能效法宇宙生生不息之道，不斷奮發向上，必能在奮鬥有成之日回到 上帝身邊，共享大同世界的和穆親愛。
經典應世，以其文字綿密鋪陳的，不應只是一篇單純的經文，而是一條金光遍滿的大道。循著這條路一步一步向前走，終有一天，可以回到 上帝的老家。
經典傳布，本為啟迷入悟而來。回老家的大路既開，還得眾生願意踏上這條路，而且不在半路落跑，才有可能隨著仙佛的循循善誘回到老家。
易言之，這條路要走得穩妥，先得主敬存誠，一路敬謹行去，方有可能達成仙佛設定的目標。若是連基本的禮敬都談不上，欲求經威大顯，無異於緣木求魚，絕無可能。
企求經威顯現，原就得先在「敬」字下工夫。試想在人間若是有求於人，怎可能以倨傲的姿態獲致？
然而何謂「敬」？那絕對不僅止於身體動作的行禮如儀，或是扣緊節拍的嘴上誦唸，而是擴及於心意。身隨禮儀叩拜，口隨韻律唱誦，更重要的則是心念必得緊緊跟隨經意而行。一場經誦下來，心靈真如法雨遍滌，有煥然一新之感，於是又有力量，可以重新出發去面對外在的險阻。
我曾在道教聖地～樓臺觀的靈官殿外，看見一幅鑴刻的楹聯，初初讀過，便被文字背後透露的深刻內涵所吸引，不禁駐足其地，拜讀數遍，後來索性掏出筆記謄錄，這才甘心提起兩腳走開。
上聯寫的是「存心邪僻 任爾燒香無點益」若是心存邪思，就算燒上再多好香，也不可能得到正氣之神的護祐。
下聯則是「持身正大 見吾不拜有何妨」一個人若是以浩然正氣立身於世，見到神祇不拜，慈悲的仙佛何曾會耿耿於懷？也許見到跋涉人間為 上帝真道奔波的天使，倒要急急上前迎迓，甚或以大禮相見呢！
我在這副對聯裡看見「敬」字深層意涵的彰顯：不只是「敬」仙佛，「敬」經典，更是對宇宙真道的絕對崇敬，因此以身力行，在天地之間活出 上帝的真道，那才是最高層次的「敬」。
但是話說從頭，如果自認「身在最高層」，已經超然於物外，根本不把誦經禮儀當一回事呢？見識過涵靜老人在光殿對於無形仙佛的禮敬，其行禮之莊嚴肅穆，大概就不敢再如此大放厥詞了。
這位天人大導師在天帝教復興之初，常常帶著弟子恭誦《寶誥》。依著書中註記，大則九跪十八叩、八跪十六叩，小則四跪八叩、三跪九叩，行禮如儀，絲毫不敢馬虎。一本《寶誥》誦唸下來，4個小時大抵跑不掉。
即便到了89歲高齡，誦起「皇誥」來，還是規規矩矩一誦、一叩首、一迴向，恭謹之至，莫不讓後生晚輩肅然起敬。來根再大，修持再好，畢竟不在肉身下工夫，一大把年紀的老人家了，如此事天，真教旁人不知如何是好。
最後乾脆勞動天人親和，擲下一篇聖訓，拜託您老人家從此以後別跪了，坐著誦誥就可以了。
實踐真道確乎是最高層次的「敬」，然而這並不與侍天禮儀相互衝突。一般人知道誦經有其功效，但是恐怕不知無形界的組織龐大，經威的產生，其實還來自收經童子的記錄。眾收經童子的頂頭上司，則是負責監管宇宙萬教誦經的無上法明少帝。
無上法明少帝有另一個頭銜，相較之下顯得比較容易望文生義：「宇宙監經大天尊」。這位老前輩也是涵靜老人在華山時代修煉出來的封靈，意思就是祂與前述的崇仁教主、天人教主等仙佛是同一個家族的，同胞手足的長像非常肖似哩！
老前輩曾經好心提醒天帝教弟子：若是虔心稱唸者，收經童子自然會忠實記錄，酬報以迴向功德；反過來說，誦唸時心不在焉；或是從一起頭就走錯了路，根本就是在妄求個人福報；甚而枉顧誦經禮儀，只求在誦誥數與誦經數上，掙一張漂亮的成績單……。
唉！真是看得我忍不住要捏一把冷汗。根據老前輩的說法，天界雖則不見得馬上「嗆聲」警告，可這些帳是一筆一筆記得清清楚楚的。迨其人日後歸空回天，那時可就得為現下的「經過」彌補，那些沒好好念過的經，全得一本一本補回來。
您拿錯杯子啦！
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，曾提出聽法的三種錯誤典型，真是一針見血。
當經壇開啟，臺上說法的講師，是世俗認定的大師也罷，不是也罷，既置身於經壇上，必有其說法的因緣，如果能夠認真聽進耳裡，放進心裡，必能有所長進。
可惜的是臺上再如何苦口婆心，期待聽眾能得法雨均霑的大益，結果未必盡如人意。關鍵不在臺上的注水人，而在臺下容納的器皿，是所謂三種過器：覆器、染器與漏器。
所謂覆器；整個容器或是密密加上一層蓋子，或是根本就是倒覆的，任有再多的水量傾注，也是不得其門而入。
有些人即便身在講經的道場裡，心思仍舊是全然外馳，儘管耳膜中鼓盪的盡是法師說法的清音，奈何這些聲浪也只能在身外迴盪，絲毫進不了其人內心，遑論生出半點法益。
歷來類似的故事版本不少，大抵都是某位權貴慕名前去請益，名是請益，實則為何，雙方都心知肚明。禪師出面相迎，回頭吩咐知客的小僧送上茶具，親自為來客斟茶。茶壺拿在禪師手中，不停傾注，直到茶杯的茶水早已溢出。來客見禪師了無停歇之意，不禁情急大喊：「滿了，滿了……」
禪師於是報以微微一笑。
滿盈的茶杯不可能倒進茶水，茶水如是，心識亦如是。
有所謂染器；器皿之中老早夾有雜染，水入其中，瞬間即見染著，不復本來面目。
如果壓根兒對經典存疑，或是對講師存有成見，聽經的當下不是凝神傾聽教化，而是戴了有色眼鏡不停檢視，也許針對經義吹毛求疵，也許拿了放大鏡檢測說法者對於經義的實踐，那麼此人註定與經典無緣，經是經，我是我，一場經壇結束，結果自然是了無裨益，徒然浪費可貴的生命而已。
最後是漏器；歡喜承接法雨，其中亦無半點雜染，只可惜間有漏洞。對於經義固然是法喜充滿，只是回到紅塵之後，逐漸疏於實踐，終至漸行漸遠，結果與從來不曾聽聞者幾無二致。
這種人有點像民間嘲謔的過路財神，經手的錢財不少，可惜全不是自己的。
不論無意中成為哪一種過器，其實都有違我們提升自己的初衷，對治之方則不妨在宗大師的「依六種想」中求：「於自安住如病想者，於說法師住如醫想者，於所教誡起藥品想者，於殷重修起療病想者，於如來所住善士想者，於正法理起久住想者。」
下手工夫，先求病識感；因為知道對大道的實踐，尚有太多的不足，以致身心靈俱病；因為意識到自己已病入膏肓，對於正法便能生起極大的渴望，有幸得遇經壇開立，直把說法的法師，當成治病的良醫，把所宣說的正法當成對治的良藥，絕對遵照醫囑按期服用；並且深深期待如此殊勝的正法可以長久駐世，以期療治更多陷於病苦的眾生。
愈是能在日常的動靜語默中誠心感恩省懺，就愈能洞照自己的缺憾，了知自己的不足；是以在遇見經典之際，直把經典視作不世出的救命良方。
不論說法的仙佛是誰，都應看成是 上帝來禮敬；因為在說法的當下，講席便是 上帝的代表。
也唯有在虔心禮敬經典與講經仙佛的前提下，經義才能真正進入誦讀者的內心深處，與生命交織成一首最深刻而動人的樂章。（待續）
註：敏警部落格：http://teacher.whsh.tc.edu.tw/mingging/f2blog/
