性命雙修提升熱準 與帝印心通悟妙經（上）
李光光 2013-01-15 10:50
文／李光光
圖／編輯部
長期研修〈玉皇心印妙經〉的中華民國主院副主教李光光開導師，以平易近人，淺顯易懂方式，解析〈玉皇心印妙經〉，期望帶領讀者與 天帝印心。
《天帝教教訊》為嘉惠同奮，並利於有志研修〈玉皇心印妙經〉之社會大眾，深入瞭解 天帝教化內涵，特別自102年元月號346期起，採取上、下兩個篇幅連載刊登，以饗讀者。
前言
每個人對道的體會不一。千江有水千江月！在知行合一的修持中，要漸從水中月超越，看清真理，進而與道契合。
〈心印妙經〉的研究，參考了過去許多高道研究的成果，並非一己之創見；文化的發展，是先聖、先賢、先進留下來寶貴的資料，加上後人不斷地努力，鑽研、琢磨、發揮積聚而成，要付出代價、犧牲，才有成就；要播種、澆灌，才有收穫。
解經
（一）
「經以載道，有經而道始顯；注以闡經，有注而經始明。道固賴有經，而經亦賴有注，欲道顯而經明，舍注無由也。」原經文義艱深，需要闡釋，化高深爲淺顯，使一般人都能得到好處。
（二）
解經並不是自由發揮，隨意解經，而是由既有經典的名詞背後讀出精義來。因此，仍要站既有經典的基礎上，不能憑著主觀的經歷隨意解釋。必須了解所引用名詞原始經典中的正確涵義。時代在變，環境在變，修煉的本質並未改變。
解經時，不能把一句當成一個單位，須辨識段落，才不會中斷作者的思想，削弱語氣，或錯解原意。結構的分析，能穩妥的重整一句斷續的經節，察覺潛藏中未經明言的內涵。不至有「見樹不見林」之憾。
上藥三品、神與氣精
道生一、一生二、二生三、三生萬物，是順行；萬緣放下，以精氣神為藥，精化氣則由三返二，氣化神則由二歸一，煉至神化無，就創造新生命，萬劫長存，與宇宙共始終。內丹修煉的根本法則是性命雙修，心理和生理、精神和肉體，須要適切的配合，平衡的發展，達到和諧的狀態，始能超越物理世界之束縛，形神俱妙。
恍恍惚惚、杳杳冥冥
《道德經》云：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。」恍惚杳冥是指本性元神不著於知覺和思慮，但似乎又有知覺；若有若無，在虛極靜篤時體驗之。
「就是在靜坐時，經常保持將睡未睡、似覺不覺全身放鬆的心理狀態」。（《宇宙應元妙法至寶》頁58）
存無守有、頃刻而成
存無就是致虛，致虛要「心無所住，一切放下，放下一切；心無所注，一切不想，不想一切。」凡心死而道心生，凡機息而真機現也。
在無心無念中，才能發動靈陽真氣，真氣即非常舒服的妙有（真空妙有），妙有一到（時至神知），頃刻間遍體融合，酥軟舒暢，不可名狀，生機萌發。
煉元神就是橐籥
《道德經》說：「天地之間，其猶橐籥乎？」橐籥就是風箱的抽機；抽機的一拉一推，以比人身的一呼一吸。風箱抽機拉動，則風煽在火上，風火混合，則火勢之燃燒愈旺。呼吸之氣，即是風。而心中之神，即是火。迴風混合，即是迴呼吸之風，來與心中之神火混合。
回風混合、百日功靈
呼吸深長，有意念的呼吸是「武火」；呼吸勻細、輕微，意念有意無意，若有若無，為「文火」；在無思無念下，外呼吸停止，只有內呼吸的胎息，是為「神火」。
「文武」火的適當配合運用，使丹田內之神、氣混合為一，可以煉化陰精。所謂百日功靈，謂命功之築基完成。
元神常在，雖滅不昧，回風混合即修煉元神之法，煉之百日謂之立基。「無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始爲真。」神依於息則凝，神凝則氣亦凝；神依於息則和，神和則氣亦和。
默朝 上帝、一紀飛昇
代表心性功夫的重要，「以在天之玉皇譬在人之玉皇，心之有主者，即為帝座，身之從令者，便是諸真」。
「默朝」即默運祖炁。
氣由後三關升於腦中，是煉精化氣，還精補腦功夫。周身之氣皆上朝。此光凝結即是法身。
「默朝」之道在除卻奸邪、詭詐、貪妄，一切不正念頭。培養正氣，虔誦奉行〈心印妙經〉，稱揚 上帝的名號，能破地獄、出苦海、拔重罪。因為誦經本身，就是與 上帝親和的過程，可感格上聖高真炁脈相承，最後與宇宙主宰 上帝契合。
知者易悟、昧者難行
反覆出現「覺今是而昨非」，苟日新、日日新，直到大徹大悟；一面求知、一面求行，做到知行合一，而能一旦豁然貫通。
覺者視富貴如浮雲，覺俗緣如夢幻，居塵而不為塵染。
昧者自高自大，以己之見，妄猜妄擬，強解強辯，自誤誤人，老死不知悔，永劫在迷津。
履踐天光、呼吸育青
真履實踐，腳踏實地。呼者，濁氣從有而出；吸者，清氣從無而入。清升濁降，指煉元神，無思無慮的吸清氣，濁氣從湧泉排出，留下清陽之炁，排出陰濁之氣。「排除一分濁氣，即可培養一分真陽之氣，同時可吸收一分靈陽真氣。
出玄入牝、若亡若存
《道德經》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」谷神，是說虛谷中的靈氣。
好像在這裡，好像不在這裡。不即不離、勿忘勿住，經常保持將睡未睡、似覺不覺，身心放鬆的心理狀態。
任其自然呼吸，不做作，不假外力，若無若存，似呼似吸。心靜到極點，呼吸自然逐漸細長，漸漸均勻，而至外呼吸停止，只有內呼吸。先天的真息自見，成為胎息，返本還原。
「谷神不死，是謂玄牝。」谷即虛，神即靈，不死即不昧。超越有無的分別執著，既不執著於有，也不執著於無，處於中道，能達到玄之又玄的境界。
涵靜老人說：「好像在這裡，好像不在這裡」、「保持將睡未睡，似覺不覺，放鬆的心理狀態。」如此「不聚氣而氣自聚，不勞神而神還虛。」
綿綿不絕、固蒂深根
呼吸細則若亡也。不絕者，無一息之暫停，不間斷也。不間斷則若存。
《道德經》說：「虛其心，實其腹。」心虛者元氣方能降於腹。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈，使根基深固而不可動搖。清心寡欲是根深蒂固之道，把七情六慾打掃乾淨，才能恢復天真瀰漫的本來面目。
人各有精、精合其神
元精是在恍惚杳冥中產生，濁精則來自食物感於慾念。合其神者，即精合於息，息合於神，亦即息息歸根。神合其氣，即心依於息。
人在虛寂自然，沒有雜念之時，精與神自然融合，無須意識安排。
神合其氣、氣合體真
謂凝神入氣穴，心息相依，神入氣中，神若不飛揚定寂，則氣歸元而不外散矣。神合於氣不能著於跡，著於意即落邊際方向。
「惟能存心於虛無，此心此神即與太和元炁相往還。」神若不飛揚而定寂，則氣不外散，所以人能常清靜，天地悉皆歸。（待續）
