《教綱》第一章・第三條〈教義〉
資料提供／光照首席使者 2013-07-15 11:45
資料提供／光照首席使者
圖／編輯部
先天天帝教復興，師尊將《天人教教綱》敬獻給天帝教，作為立教綱法；這部《教綱》猶如國家的憲章、憲法，是天帝教的根本大法，更是固若金湯的基石。
多年來，舉凡天帝教天人實學研討會、涵靜老人座談……等，鮮少以《天帝教教綱》為題進一步研討，近期不少同奮疾呼落實《天帝教教綱》精神，倡議廣為研修，而天人文化院《天帝教教綱》研究小組也正積極關注，足堪欣慰！
《教訊》從民國102年元月號起，以光照首席使者多年前研究的《天帝教教綱》為藍本，按期連載，企盼帶動研究風潮。
〈教義〉
‧本文
天人之間的距離，隨著時代在不斷推進而縮短， 天帝于中華民國二十八年己卯在西嶽華山白雲深處，指示涵靜老人窮究天人之學，參悟宇宙境界，從事精神科學與物質科學相配合，以有形軀體和無形靈界媒介貫通，由天人親和所得超越時代的宇宙人生啟示，融貫科學、哲學、宗教精義，用科學方法作系統之整理分析，訂為天人合一、聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」，奉 天帝命名為《新境界》，許為本教教義。
對於人類思想上唯心唯物之爭，得一正確答案，肯定「心物一元二用」是宇宙的本體，說明宇宙整個生動現象，實為電子與和子兩種基本質素矛盾的統一、對立的調和所組成，電子由于同引律之關係，而結合成陰靜之物體，和子因受異引律之支配，而出入於任何物體之內，形成心物和合，一元二用的世界。無所謂心，無所謂物，兩者為渾然一體的兩面，物不離心而獨立，心不離物而空寂，兩者不能須臾而分離，心與物的關係，只如一個手掌之有手心手背之分，是一個整體不同的兩面而已。可見此宇宙之中實為心物並存，統一調和之場所，即和子與電子之一元二用的世界，因此「心物一元二用論」，成為本教教義的哲學基礎。凡我教徒，咸應共同體認，繼續精研，努力三種奮鬥，達成三期大同。
‧背景與過程
涵靜老人指出，第因數十年來，神媒對極初繼續不已的施行壓挾，致有時常突擊之靈感啟示，故于民國二十三年遵奉師命西至民族發祥之故都（陜西省長安）開拓天德教教基。繼上太白山探訪師伯雲龍至聖，乃蒙傳達 帝旨：「翌夏浩劫將興，國難當頭，命極初應于夏曆六月朔日前棄官挈眷，潛居華山白雲峰下，長期祈禱，看守西北門戶，以應天心。」爰於民國二十六年七月二日盧溝橋事變之前五日，遵命辭官攜眷，隱居華岳，從茲淡泊寧靜，日與天遊—與大自然接觸；興來彈古調，高伴洪崖笑，煙霞中讀書靜參，聖凡間往來談玄，白雲深處，古洞靜幽，上接清虛之炁，溝通天人文化，下貫涵靜之體，闡明宇宙真理。」（《新境界》頁7、8）
‧緣由
李母劉太夫人鼓勵
民國23年春涵靜老人奉師命挈眷自滬赴秦行道，臨行叩辭，李母劉太夫人不但不為親情所繫，反而鼓勵其子用心修道，又開示：最好遇機入山靜居，致力研究天人之學。（《新境界》頁1）
宗主指示
民國25年江山事件爆發，除陜甘兩省外，天德道脈幾乎中斷。民國27年春宗主親臨華山北峰面授玄機，曾懇切指示30年後天德聖教定可公開活動，惟將來科學更為進步，不能僅憑三個指頭精神治療，就可說服知識階級，必須迎頭趕上創訂適應時代之宗教哲學思想體系，作為天德教教義，方可悠久流傳。
天帝昭示
民國二十八年己卯之春，…… 天帝降臨清虛妙境虛皇古洞，諄諄詔諭極初窮究天人之學，參悟宇宙境界。翌年庚辰之夏，復蒙 天帝昭示聖凡平等、天人大同宇宙大道。
民國三十年辛巳之秋，又奉昭示創訂心物一元二用、聖凡平等適應時代需要之新宗教思想。（《新境界》頁3、4）。
‧著作地點
西嶽華山大上方白雲峰下虛皇古洞。
‧天人參與
無形清虛真人為總主持，崇道真人、崇仁教主專司天人親和，有形涵靜老人為總主持、維生（時年14歲，現稱維生先生）為侍生、李旭如為紀錄、黃維道參與整編。
‧完成經過
民國28年8月15日，黃維道第一次上華山訪問涵靜老人2天。
民國29年4月5日黃維道第二次上華山，翌日先由黃維道、李旭如扶筆出現「天人」兩字，再由維生接李旭如之手，開啟天人交通。
民國30年3月6日黃維道第三次上華山，由維生與鬥候英侍準、李旭如擔任記錄，天人合作開啟天人之學《新境界》的初稿。（之後黃維道共5次上下大上方）
民國30年秋起3個月，完成〈物質自然觀與精神人生觀〉。
民國31年宗主證道之前，思想體系初稿草成，宗主光訓校正，命名為《新宗教哲學思想體系》。
民國32年涵靜老人和西安十餘位專家學者研討修正。（華山版〈序言〉）
‧出版沿革
民國33年《新宗教哲學思想體系》一書，於西安正式出版發行。
民國50年，涵靜老人親撰〈自序〉及後記兩篇加其內，為使無神論者避免宗教主觀觀念的影響，便於接受，再版時易名為《新境界》，於臺北發行。
民國69年天帝教復興，由涵靜老人親自修校，更正部分內容，並奉獻 上帝作為本教教義，故刪除原〈自序〉及後記二篇文字，另附〈李母劉太夫人紀念文〉、〈教義獻言〉及〈天帝教信徒仍可信仰原來的宗教〉3篇，而有本教復興以來流通普及之版本。
民國84年教義重新排版印刷，內容上依據涵靜老人親校的手稿作了4點變更，將50年版的〈自序〉收錄為附錄二。
民國86年精裝再版，遵奉第2任維生首席指示，增列〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉作為附錄三，與附錄二分別代表涵靜老人在教義完成後的第20年與第40年，於天人合一思想體系上的圓熟理念，以供後世同奮研讀。
‧後記
教義完成之後不久，宗主卻請命回天，而涵靜老人奉 天帝詔諭，繼接道統為第55代天人教主，亦昭示本書為天人教教義，涵靜老人為完成宗主遺命，曾欲將本書奉獻於天德教為天德教教義，但不為接受（時值天德教啟玄寶殿開光時），直至民國69年天帝教復興，涵靜老人將本書奉獻于 天帝，成為天帝教教義。
‧教義之宇宙觀
大宇宙乃由無形宇宙與有形宇宙組成，且係無形宇宙應化有形宇宙，涵蓋有形宇宙。這有形宇宙就是世人可見可聞的物質世界，教義提出〈物質之自然觀〉。
同時指出構成物質世界的最終成分曰「電子」（肉體），不過它不同於一般物理學上的電子，不僅它是構成物質中最小，而不可再分割的粒子；它具「陰性」及「同引異排」。而無形宇宙，即世俗說靈界或天界，亦即精神世界，教義強調曰〈精神之人生觀〉，是帶陽性的「和子」（靈性）是精神世界組成最終成分。
由有形宇宙而物質世界之陰性「電子」，與無形宇宙而精神世界之陽性「和子」，相輔成為「一元二用」之大宇宙本體，亦即「心物合一」的「一元二用」的宇宙觀。
▲涵靜老人：
本教教義有關宇宙論部分，首先說明每一個星球，甚至於宇宙的形成，基本上都是由大空間的電子與微塵，以及其他毀滅星球的「電子」堆積起來。
本教教義分兩大部分探討宇宙的物質和精神世界。
第一部分是對物質世界的看法，認為構成物質最小的粒子是「電子」（非物理學上的電子），有陰陽（或正負）兩種，它們具有「同引異排」的作用，直到聚合到一定數量後，才具有現代電學上的定律「同排異引」。
第二部分是對人生的看法，認為人是由肉體與靈魂（本教稱「和子」）結合而成，人類可以透過三種奮鬥與精神的鍛煉，而提升本身的靈格達到聖凡平等，死後靈魂可自由飛昇，可以為聖為賢，成仙成佛。
‧教義之人生觀
▲教義研微：
人從虛無中來，終歸要回虛無中去。教義透露的奮鬥方式如下：
~向自己奮鬥：努力以求掙脫人類本身上之影響。人由「和子」及「電子」組成。「和子」即所謂性靈、靈魂、阿賴耶識；在動物中為生命，在礦植物中為生機。「電子」為肉體，具有父母之遺傳性，是凶惡剛烈的，二者構成人體。
其間的對立鬥爭，始終不已，若不經修煉，慾望漸增，惡念常起，肉體之陰「電子」增加，心物逐不能協調，「和子」漸受肉體陰電之化合，而染有較多且重的陰「電子」，死後此一「和子」較重，且又無功無德，不合靈境生存的條件，故只有服從自然律之支配，所以說「生前不修，死後即無能為力」。
~向自然奮鬥：創造人類之文明以達於真理之域。大自然的威力，上有旋風，下有引力，中有風雲、雷電、火山、地震、高山、大洋之險阻，自古至今，無時無刻不在壓迫我們人類。因此，必須克制自然，才能充分發展靈性之活潑。
~向天奮鬥：即是向神奮鬥，向天界要求平等。因為神為人修成，憑自身之淨業，煉金剛不壞之身，堅苦奮鬥，以求與仙佛達於平等之地位。
‧教義的基礎
▲第2任維生首席：
教義是信仰的基礎，也可以說是「信仰的哲學」。信仰的基礎，建立在4個條件上。
1、精神科學與物質科學的配合。
2、有形軀體和無形靈界媒介貫通。
3、融貫科學、哲學、宗教精義。
4、用科學方法作系統之整理分析。
信仰基礎的內涵~「心物一元二用論」；「心物一元二用論」，二用是指「和子」與「電子」，而一元本體在教義內應指「生命」，更恰當的說是「宇宙生命」4個字，而不是只有人的生命。
宇宙生命是一個整體生命，表現出3個面向：科學的「電子」、哲學的「和子」、神學的 上帝，構成整體生動活潑的現象，唯有我們確立宇宙生命是我們信仰的一元本體，我們的生死觀、宇宙觀、神學觀等等，才能落實下來。（待續）
