鯤鵬之變沉潛飛躍 煉精化氣一陽來復
趙光武 2013-08-15 10:20
文／趙光武
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主委趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與道家丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。
天帝教《教訊》自352期起，予以連載。
大部分學者認為《莊子》內七篇中，〈逍遙遊〉是總綱，〈齊物論〉則將莊子的「工夫論」、「修養論」，作了系統性完整的展示，同時說明莊子在「存有論」、「知識論」及「價值論」上特有的主張。但是認真去看，〈逍遙遊〉已透露相當多「工夫論」的內涵。
〈逍遙遊〉
本文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾，千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾，千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
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其中，「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾，千里也。」這一段自古以來批注《莊子》的大家，多數採「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。」之斷句。
譯解如下：「北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。」
很多字典迎合這種說法，將「冥」解為「大海」。後作「溟」。如《漢語大辭典》：「《莊子‧逍遙遊》：『北冥有魚，其名為鯤。』陸德明釋文：『冥，本亦作溟』。嵇康云：『取其溟溟無涯也。』梁．簡文帝云：『窅冥無極，故謂之冥。』」
道家修煉將丹田海底，稱為「北冥」；「南冥」則是上丹田（泥洹宮）。
氣由海底逐級通過督脈的命門、夾脊、玉枕三大關，連接任脈，經過「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三部曲，方有成就。
所以，從〈逍遙遊〉開篇，就可以嗅出「工夫論」的味道了。
另一個值得探討的是：「幾」字。
《康熙字典》載：「幾《說文》：微也。《易．繫辭》：幾，動之微吉之先見也。」
《中文大辭典》則謂：「幾：盡也。與汔、訖通，也引伸為『終』」。
其實，《莊子》以「幾」字，闡釋「終」、「盡」之義最多。如：〈齊物論〉「適得而幾矣！」、「三子之知幾乎！」、「五者圓而幾向方矣！」
〈人間世〉：「無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣！」
〈達生〉：「正平則與彼更生，更生則幾矣！」、「不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」
〈則揚〉：「憂乎知而所行恒無幾時」、「無幾無時」與〈盜蹠〉的「夫名利之大者，幾在無恥而信！」。
同時，《莊子》書中單舉「幾」字，多是「盡」的意思。
因此，若斷句為「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾，千里也。」並將之譯為「天黑水暗，遙遠的北方，叫作北冥。北冥有魚，它的名字叫做鯤，鯤的體型巨大，從頭到尾一眼望不盡，有千里長吧！」似乎更為貼切。
其次，「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾，千里也。」
莊子說：「鯤變成鳥，它的名字叫做鵬，大鵬鳥的背脊很長，一望無際，沒法丈量，有千里長吧！」
「鯤化為鵬」魚可以變為大鵬鳥。恰似人的一生隨著年齡增長、閱歷增加，體型、思想、習慣都在變化。萬事萬物莫不如此，隨時在變、刻刻在變。〈逍遙遊〉開篇已先點出「物化」的概念。
我們一般喜用「變化」這個名詞，尤其是學道、修道的過程，莫不期待能夠變化氣質。但實際上，「化」與「變」有著不同的涵義。
《國語‧晉語》：「勝敗若化。」韋注：「化，言轉化無常也。」
《荀子‧正名篇》：「狀變而實無別而為異者謂之化。」楊注：「化者改舊形之名。」
《漢語大詞典》：「『化』是變化；改變。」
再則，「化」指的是質變。《禮記‧中庸》：「動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」唐初著名經學家孔穎達注疏指出：「初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化。」
《康熙字典》：「革物曰化。」
所以，〈逍遙遊〉所謂鯤鵬之變的「化」，不但是外在形體的改變，也是質的改變。
「鯤鵬之變」的另一個概念，是「沉潛」或「飛躍」。
潛伏在深海裡的魚，突然變成展翅高飛的大鵬鳥，隱喻著人生的道理：人在年輕時，或修道未成、氣運不濟時，就要「沉潛」；等修煉到一個程度，就可以昇華高飛。
然而，並非只有〈齊物論〉「莊周夢蝶」的寓言在解說「物化」；莊子在〈逍遙遊〉開篇的鯤鵬之變，就已經隱喻了「物化」的觀念。
〈齊物論〉「莊周夢蝶」所言「物化」，並非順應生死變化之意，反而是更高層面的揭示。
「鯤鵬之變」則是隱喻從後天返先天，透過奮鬥與修煉，使後天識神退位，恢復先天元神的主導地位，還我本來面目，超越生死輪迴，展現與道合真，與天地同在的擔當與智慧。
再就，「怒而飛，其翼若垂天之雲。」
莊子說：「鵬鼓足了氣，奮力飛起來，翅膀好像天際的雲。」
「怒」字是形容詞，意為奮發、奮起，表示鼓足與充滿生氣，生命達到了最高點。
「怒」字，也出現在〈齊物論〉：「作則萬竅怒呺」、「怒者其誰邪！」；〈人間世〉：「汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍。」與〈天地〉、〈外物〉中，「怒」字都是奮發、奮起、振奮的意思。
也就是說，生命的高點，可以寄於境界、見地的提升。
誠如天帝教《教綱》．〈教律〉：「五教聖人，莫不心量寬大，主張不分畛域，不別階級，而聖凡平等的大義就含蘊在裡面了。」
本師世尊與五教聖人對真理的追求與見地，不僅超越一般所謂：「讀聖賢書者有聖賢境界。」本師世尊更躍升為宇宙境界。
在天帝教教義《新境界》・〈緒論〉頁6：「此為極初靜居深山，參悟宇宙境界的心得。」
〈新境界原序〉頁127：「對探發宇宙真理，參悟宇宙境界的認識問題。」
〈新境界原序〉頁132：「人類必然共向理想的宇宙境界繼續不已地奮鬥。」
以上都可以印證本師世尊的「宇宙境界」。
大鵬奮力而飛，視野無限，胸懷宇宙，與本師世尊的「宇宙境界」可謂意氣相通。
另外，「是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。」
莊子說：「鵬，這種鳥平時浮游海上，每到海潮洄流，便憑藉水勢升空，飛到南冥去。南冥在遙遠南方，不見太陽，同北冥一樣天黑水暗，名為天池。」
「海運」是莊子造的名詞，代表宇宙間與生命都有一個自然的動能，不停在運轉；「海」是形容它的範圍又大又廣。這個動能運轉，生命就有變化。
人修煉未成，仍處在三界、五行之中，受到宇宙與生命的自然動能影響；所以，道家修煉稱為奪天地之造化，配合宇宙自然的運行，盜導自然動能在自身中運化。
《內經素問．寶命全形論》載：「人以天地之氣生，四時之法成。」《內經素問．六節臟象論》云：「天食人以五氣，地食人以五味。」
這些都說明人體要依靠天地、宇宙動能提供的物質條件而獲得生存，同時還要順應四時陰陽的變化規律，才能發育成長，修煉何嘗不是？
《內經素問．六節臟象論》具體闡述：「心者，生之本……為陽中之太陽，通于夏氣；肺者，氣之本……為陽中之太陰，通於秋氣；腎者……為陰中之少陰，通於冬氣；肝者，罷極之本……為陽中之少陽，通於春氣……。」
另如《內經靈樞．五癃津液別》：「天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，水濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。」意思是說，在春夏之季，氣血容易趨向於表，表現為皮膚鬆弛，疏泄多汗等；而秋冬陽氣收藏，氣血容易趨向於裡，表現為皮膚緻密，少汗多溺等，以維持和調節人與自然的統一。
四時氣候，對五臟的影響非常明顯。以夏季來說，夏季是人體新陳代謝最為活躍的時期，這個季節使得體內的能量消耗很多，血液流動加快，汗出亦多，對排除體內的陰氣、濁氣最有效。
由此，不難體會本師世尊慈籲同奮，夏天多誦誥、打坐的因由。
此外，「鯤鵬之變」振翅而飛，從北冥到南冥，隱喻「煉精化氣」的基礎工夫。
「北冥」道家指下丹田，又名北海、土釜、虛危、坤宮。在人體八卦為坤、坎，坤、坎皆位於北方，為水，色黑，為晦，為迷，故曰「北冥」。
鯤為魚，魚為水所生，如金生於水，「金」譬喻「道」，坤、坎屬性為水，即所謂之「水中金」。
「道」在北海虛危，尚未化出，故曰「鯤」。「鯤」與「坤」同音，乃喻其大。
化而為鵬，鵬雄健碩大，係指修煉初階的「煉精化氣」，積精累氣已足，先天氣生，一陽來復，產生質變，所以喻為化鳥而升騰。
正如《易經》復卦，初九象曰：「不遠之復以修身也。」一陽來復，在後天為子時；在先天為活子時，乃得先天氣之謂。
「南冥」，則指上丹田，又名乾宮、天宮、泥洹（丸）宮、昆侖，在人體八卦屬乾，乾位南為頭。莊子之所以稱「南冥」，乃指此時仍不能明覺，還在晦昧無知狀態。
池即水、即海，萬水匯集之處。頭在上為天，頭為腦海、髓海之所在。乾坤交、任督通，「天河水」如玉液瓊漿而下，所以稱為天池；比喻先天氣生成，必要沐浴洗滌，清除染雜，使之更加潔淨精純。 （待續）
