宗教善盡社會責任 引領創建大同世界
口述／維生先生 2014-01-15 10:05
口述／維生先生
整理／編輯部
維生先生在2013年涵靜老人宗教會通論壇閉幕式中，呼籲與會學者、同奮及友好宗教大德，不要以有神論或無神論來看宗教，而應以宗教對明天有何奉獻來評斷。他期待知識份子為明天、為道負責任，共創和平、大同的世界。
以下是維生先生在2013年涵靜老人宗教會通論壇閉幕式致詞的節錄內容：
本屆2013年涵靜老人宗教會通論壇，有兩個主題，一個是宗教的時代責任，一個是宗教的社會服務；在論壇舉行兩天的時間裡，如果無法全程參與，可能無法全部瞭解。
●維生先生展現涵靜老人的真精神，以不爭明天，求問今天為人類奉獻什麼的大氣魄來強調社會責任。
敬異愛同宗教會通
但是，本屆論壇最重要的是宗教會通。因為，參與的有專研儒、道、佛、一貫道、統一教與天帝教的學人與大德，有「無神論」與「有神論」者參與，這是臺灣少見的現象，也是涵靜老人與宗教會通的基本精神。
儘管天帝教強調為宇宙間最古老的宗教，但天帝教沒有所謂的「昨天」，也不跟既有的傳統宗教爭「今天」，天帝教追求的是「明天」，這也是涵靜老人的真精神。
「明天」是宗教徒奮鬥的主要目標，也是「追求明天，而非當世」的中華文化傳統精神。
道家與儒家縱然有不同的主張，一個追求天道，從天道看人道；另一個從人道返天道。
孔子是個「知其不可為而為」的人。「知其不可為而為」不是為了今天，而是追求美好的明天；美好的明天，必須解決當前的問題。這正是涵靜老人與天帝教精神的立足點。
近年來，臺灣宗教界共同努力奮鬥的目標與共識，追求「人類和平、和諧、和樂！」
宗教徒追求的「明天」，不論是天國！淨土！樂園！都是「明天」；「明天」是什麼？端視今天所做的努力。臺灣的未來是什麼？由今天臺灣的宗教徒決定；大陸的未來是什麼？由今天大陸的宗教徒決定；全地球的人類將決定世界的未來。
天帝教不與臺灣的其他宗教爭「市場」，如同本屆論壇的主辦單位，也是天帝教的輔翼單位－中華民國紅心字會，成立25年了！25年來從事社會服務，除了後期由政府委託的居家照顧服務，部分經費由政府補助外，其他的費用都是天帝教同奮的奉獻。
天帝教同奮多是小企業家，雖然不富有，但是都把奉獻用在有意義的事務上。
1991年（民國80年）起，天帝教設立了天人研究總院、天人修道學院與天人研究學院，我極力爭取宗教教育法的立法，但在宗教教育法立法後，我們停止腳步，沒有投資硬體設備設校，因為在有限的資源下，必須做無限的努力。
就像102年，天帝教舉辦了多次大型學術研討會，但是花費未逾新臺幣250萬元。
我們將有限的資源，分配、運用到極限，這是天帝教努力奮鬥的腳蹤。天帝教集合了一批菁英為「明天」奮鬥，每位同奮都承擔了超限的工作。雖然，天帝教不是個信徒極眾的宗教，但是絕對是個為「明天」奮鬥，有「明天」的宗教。
天帝教所有費用都來自同奮的奉獻，4個輔翼組織~紅心字會、宗教哲學研究社、天帝教總會與極忠文教基金會，莫不是同奮血汗的奉獻。
同我父親在世時一樣，每當我們決定作一件事情，當時都是口袋空空，但是，當跨出腳步付諸實行時，就有各種力量匯集來協力。
●涵靜老人
面對未來決定未來
天帝教與傳統民間宗教應用的名詞部分雷同，如「三期末劫」，這是民間宗教自明、清以來通用的名詞。但涵靜老人賦予「三期末劫」新的詮釋，他老人家說：「三期末劫」就是第三次世界大戰，也就是核子戰爭，人類共同毀滅；它面對的不是現在，而是明天、未來。
涵靜老人將「三期末劫」分為6個階段，「行」、「清」、「平」、「春」、「康」、「同」。他老人家於1994年證道前，他說：已經到了「平劫」末期，未來是「春」、「康」、「同」三個劫期。
「春」百花齊開、百鳥齊唱、百獸齊舞、百毒齊發，通過物化、毒化，經過暖化到異化。涵靜老人以他悲天憫人的視野觀照人間，他洞見明天人類面對的災難，提醒人類面對以應。
「春」劫之後，世界將近入「小康」、「大同」。涵靜老人的終極關懷是期待達到「天人大同」，但是「天人大同」必須經過「宗教大同」與「世界大同」兩個步驟，沒有「宗教大同」，極可能發生宗教戰爭，則一切都是枉然。
30年來，天帝教以「宗教會通」努力希冀達成「宗教大同」。所以，各位可以看到在臺灣宗教是和諧的，宗教間沒有衝突。
宗教的目的之一在導人為善、與人為善、善與人同，沒必要爭奪所謂的領導權。每個宗教在每個地區、種族中有各自的使命與任務，只要善盡責任使人心歸善，那怕有10,000個宗教，大家齊心努力，就不難達到「世界大同」。在「世界大同」的人間就是天國與樂園，「天人大同」並非遙不可及。
宗教的大忌是藉道斂財與藉道斂色，猶記得當年天帝教曾經爭取設立宗教法人8年未果，後來經過多方奔走爭取，方獲得黨政單位同意設立。所以，財團法人天帝教是接受政府監督的宗教，在涵靜老人「正大光明、清白教風」的堅持與教誨下，妥適、有效運用同奮血汗的奉獻。
兩天來的論壇，不論兩岸的學人與來自國外的學者，發表論文與發言大多集中在儒家，在討論宗教責任與社會服務，將儒家當作宗教來討論，這是本次論壇的特色之一。
開辦私學建立士道
我絕對同意把儒家視同「儒教」。
孔子的時代，當時王公之學破產，而發展私學，孔子為了建立一個新「士道」，所以，儒家的思想從六藝展開為六書，以教化的方式，教育中國第一代的知識份子「士」。因此，在《論語》中有9段關於「士」的觀念。如：
〈里仁〉子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
〈泰伯〉曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
〈子張〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈衛靈公〉子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
在《論語》孔子只在〈雍也篇〉：「子謂子夏曰，汝為君子儒，無為小人儒。」提到「儒」。
士，在春秋時代是貴族最後一名，主要說的是武士與一般的官員。孔子開辦私學教育知識份子「士」，並非要他們「學而優則仕」，
「學而優則仕」不是孔子說的，是子夏講的。（見〈子張〉子夏日：「仕而優則學，學而優則仕」）這是鼓勵終生學習的觀念。
今天參與論壇的現代知識份子，應該追念教育中國第一代的知識份子的孔子。
反觀老子，很多學者認為他是圖書館館長，我認為值得再省察。如《老子‧十五章》：「古之善為士道者，微妙玄通，深不可識。」今本《老子》多作「古之善為道者」，但王弼與河上公注俱為「古之善為士者」。
另如《老子‧四十一章》：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」
《老子‧六十八章》：「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」
可見，在2500年前的春秋末期，老子與孔子都努力以教育培養知識份子，期待以知識份子領導宗教，解決當代的問題。
孔子心目中的知識份子應有的特質，就是〈雍也篇〉所提的：「汝為君子儒，無為小人儒。」孔子將人分為三級，在「君子」與「小人」之間為「成人」。
在〈憲問篇〉子路問「成人」，孔子清楚的說明何謂「成人」？
子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」
曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
現代的知識份子應承擔什麼社會責任？孔子在2500年前已定下標準：「士志於道。」
對「道」雖有多元解釋，但孔子所謂的「道」，是仁義道德的道。「人者，仁也」成為「成人」的基本條件「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。」孔子以君子與小人做對比，做了相當多的解釋，孔子的基本條件只有宗教徒才能擔負。
老子對知識份子的期許與孔子不同。
《老子‧十五章》：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。」
「豫兮若冬涉川」的「豫」應做「預見」解釋，有預見未來的意思。
知變御變為無不為
我對孔子與老子的認識論與方法論與部分學者看法有異，我認為老子以「觀」為中心，孔子以「學」為中心。
所以，老子說：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。」（《老子‧五十四章》老子的「觀」是「預見」。
他在第四十八章說：「為學日益，為學日益，為道日損。損之又損，以至於無。為無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」「為無為而無不為」是道家的思想。
相較於老子，用現代的語彙來說，孔子是比較保守的。
道家是知變御變，因此「為無為而無不為」。乍看起來是一點都沒有作為，事實上，在基層、民間已完成佈署，已佈下應付明日事變的種子，讓它自我發芽、成長，這是宗教徒的精神，宗教徒的責任。
孔子希望出仕，推動「仁道」，老子則希望在野。既然無法在朝推動，孔子以教育知識份子來達成他的理想。
在《論語》•〈季子篇〉，孔子說：「天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」天下有道，為何「政不在大夫」，因為政在「士」手上；下句若改為「天下無道，則庶人議。」天下不太平，基層就會怨聲載道，這正是老子努力的地方，他在民間來「變」。
由此，請不要以有神論或無神論來看宗教，而應以宗教對明天有何奉獻來評斷。
立足俗世承擔責任
孔子雖不語怪力亂神，但他的宗教精神是啟示未來，期待知識份子為明天、為道負責任。
我期待所有與會的國內外學人與朋友們一起努力，明天的世界能否和平、大同，端視全世界知識份子當下做什麼努力。
任何的宗教不是回歸到神，而應立足於俗世，不走入濁市，如何求取明天的天國與理想。這就是宗教的責任與承擔，因此何必在乎做了多少宣教工作？引渡多少信徒？因為宣教是為「明天」，不是為了佔有多少市場。
宗教的慈善與宗教服務層面、性格不同。我認為宗教的慈善是消極的，對社會的功能有限。因為我們未來面對社會、企業與宗教三個層面。
社會、企業與宗教三者互動之間，我們習慣將社會交給國家，因此形成所謂福利國家。福利國家是大政府的國家，歷經歐美國家的推動，面對的困境層出不窮，在現世已經近乎完全破產，。
我認為，福利應該交給企業與宗教，才是合理的資源分配。企業承擔經費，宗教承擔服務的角色。服務的觀念應符合現代、世界與未來性的，對所有國民的福利絕不可能由政府一手承擔。過去政府承擔所有福利的分配，結果是齊頭式的假平等。
臺灣早已邁入老人社會，而更大的問題在大陸。由於一胎化的政策，絕大部分的青年人未來必須承擔6為以上老人的安養問題，直到生命終結；除了祖父母、父母，可能還包括岳祖父母、岳父母。上有老、下有小負擔之沈重可以想見。
為何不讓宗教負起孝道教育的責任，讓所有為人子女者都能關懷上一代，盡到奉養的責任。而政府應有配套措施，如對三代或四代同堂者，能給予所得稅賦上的優惠，或購屋優惠。
另外，目前的經濟發展，許多企業在追逐高風險、高利潤的投資，獲利由企業主享受，但債卻留給社會承擔。
今年12月臺灣「日月無光」。一個是封裝大廠「日月光」亂排廢水污染環境，另一個是「日月明功」。「日月光」未盡企業的社會責任，而「日月明功」並非宗教問題，它是源自美國一種藉舞蹈、體操的教育成長訓練課程。
「日月明功」不只在彰化，目前在臺灣北部如果要完成其三階段的課程，至少需花費50萬台幣。那是美國傳來的斂財單位，並非宗教。
開放宗教何懼之有
宗教與企業的責任，在未來益形重要，企業與宗教均需積極履行其社會服務的責任。對中國大陸當局來說，宗教的慈善與服務這種大勢，已經不再是「為什麼」不開放宗教自由傳播並提供社會服務，而是「怕什麼！」
宗教的慈善與服務經費「取之於民，用之於民；取之於社會，用之於社會。」提供社會服務是天經地義的責任。難道希望宗教像少林寺變成企業一般，到香港股票上市，去斂財？抑或希望宗教提供社會服務？
如果大陸當局不正視此一問題，正本清源，那麼政府勢將承擔所有的社會福利重擔。
宗教雖分出世的「自了漢」與入世兩種，我鼓勵宗教走入社會、民間，積極參與社會服務，而不是像目前大陸的宗教，變成職業與斂財工具，將「取之於社會」的資源放進自己的荷包裡。
適應時代心靈服務
我認為宗教應歸類為服務業，為心靈的服務業。面對未來，宗教要以服務業的立場立足社會，不是剝削者，是服務者，這也是涵靜老人的基本精神。
如果宗教徒自甘墮落，成為社會的寄生蟲，不能走出自己的路，請問未來的世界將是如何？
我的父親在他所著的《新境界》的〈緒論〉有一段話，宗教原為民族中一種重要精神原素，宗教之改進可能影響民族乃至人類之進化。蓋因宗教思想和精神領導確有激發人心創造文明之功能，故宗教之產生是適應時代之需要。……職是之故，宗教必須具有常住不滅的革新精神，方能為人類之傳統信仰，而保持宗教本身的長存價值。
可見宗教的價值決定在是否關懷世界？關懷人類？關懷一切眾生？而不是自私自了的自了漢，所以他要求天帝教同奮「不為自己設想，不求個人福報」。
相較於一般宗教徒在禮拜祈禱時莫不為個人祈福，天帝教的教徒同奮好似一群傻瓜「不為自己設想，不求個人福報」。
所以過去在家族裡，我的叔伯都認為我父親是個瘋子，朋友認為他是狂人。但是他真正做到孔子所說的「知其不可而為之」；到了晚年，他做到了老子的「為無為，而無不為！」
我把涵靜老人的精神鄭重介紹給今天在座的老朋友、新朋友。鐳力阿的大門永遠為大家開，這是大家的「家」。
