小知大知境界不同 小年大年見識有差
趙光武開導師 2014-01-15 11:20
文／趙光武開導師
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。天帝教《教訊》，自352期起連載。
「小大之辯」，是〈逍遙遊〉全篇的核心觀點。莊子不斷借物之大小，來比喻得道之人與世俗之人見識、境界的差異。當然，境界差異是很難描述的，我們平常說：「層次高」、「層次低」、「境界高」、「境界低」皆是比喻性說法，難免人言言殊。
前面談到「扶搖而上」的大鵬，或是下述「決起而飛」的蓬間小雀，雖然有著大小之分，但都有所依賴，有所期待，都無法真正的逍遙遊，進不了絕對自由的境界。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」
莊子說：「蟬和斑鳩譏笑大鵬說：『我奮力飛起，遇到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不到，只是滑翔落到地面而已，何必飛九萬里往南去呢？』」
莊子用「決」、「搶」、「控」，形容蟬和斑鳩的飛，很有意思，也顯示應用文字之妙。
因為「決」不是強調飛得快，而是瞬間衝出的動態。除了時間短促，就形象、意境來說，使人聯想到一股突破的爆發力，以及這股爆發力所轉達內心的得意。
「搶榆枋」的「搶」，有集、著、突三種注解。對應上一句的「決」，以「突」來解釋最恰當；「突」，是「撞」的意思。這樣理解「搶」字，蜩與斑鳩飛上榆枋樹時，急促而又勉強，且力有未逮的樣子便突顯眼前。
「控於地」的「控」，有操縱的意思，可以想像是適時、合度落在地上，好像穩穩妥妥，卻也透出內心的緊張，畢竟不穩當、有危險，才需要「控」。
蜩與斑鳩的「決起而飛」，就像蓄積力量突然爆發，嘣！跳過去，形容飛的距離有限。大鵬是「怒而飛」，飛得很高、很遠，這之間何止天壤之別。
小鳥小蟲自己也很得意，「搶榆枋」從這棵小樹飛撞到那叢草上，以牠們的體型來說，算夠遠了，也很痛快！時間、能力不夠，萬一飛不到掉下來怎麼辦？不過是掉在地上，又不會摔死。
適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧；之二蟲又何知？
莊子說：「外出郊遊，路上吃三頓飯，回到家肚子還很飽；到百里以外的地方去，就要隔夜搗米準備路上吃的乾糧；到千里以外的地方去，那可得花三個月的時間來積聚糧食；這兩隻小動物又知道什麼？」
莊子在此提出行遠與積糧的關係，當然是有用意的；用意不是要說什麼適性自然，而是講人生的境界。前途遠大的人，就要有遠大的計劃；眼光短淺，只看現實的人，他抓住今天、明天就好了，不曉得有後天；另有一種人今天、明天、後天都不要，他要永遠。
本師世尊於民國76年正宗靜坐班先修第4期，主講「靜坐的目的」說：「我們要知道天上、人間的價值標準不同，人間是財富第一；人間社會一切都講財富，不管什麼東西都可以變錢的，黃金、美鈔、房地產、金銀、珠寶都是財富，稀少的東西。
這個觀念根本是錯的，我們人間社會以財富為標準、為價值觀念，價值最高的就是財富。這財富屬於我們專有的，屬於我的時間很短幾十年；幾十年我身體不存在，這財富有什麼用啊！要到另外一個空間去。另外一個空間，有它的生活空間、有它的生存條件、有它的價值標準。
另外一個世界，它的價值標準就是『功德第一』，看你在人間社會做過多少好事，幫過多少人，救過多少人，這是無形的精神價值標準。
所以我們要培養『精神價值標準』，不是『物質價值標準』；『物質價值標準』沒有方法可以衡量的，『精神價值標準』才是永久存在的。」
同時，本師世尊希望：「同奮要把眼光放遠，不要爭今天一時之名位，要爭千秋萬世之名位。同奮之使命為救天下蒼生，肯犧牲奉獻，即能達成使命，便可名揚四海，永垂後世。」（《涵靜老人言論集一》P.32）
本師世尊對同奮的期待就是永生，永遠的「精神價值標準」。
莊子提出行遠與積糧的關係，除了講人生的境界，更是要引出後文。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
莊子說：「小智比不上大智，壽命短比不上壽命長的。如何知道是這樣呢？朝菌白天就死不知道有夜晚，寒蟬春生夏死、夏生秋死，不知道有春秋季節，這就是小年。
楚國南方有一隻靈龜，以五百年為一春季，五百年為一秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一春季，八千年為一秋季，這就是大年。而彭祖到現在仍以長壽聞名，眾人都想跟他比，豈不是悲哀嘛！」
「小知不及大知」，是對前面一段描述的概括；「小年不及大年」，則引出後面幾段例證。第一個例證是「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」，兩句都有個「知」，這個「知」並非指知識，而是對生命價值、生命潛質、生命境界的「知」。
「小知」亦可喻為生命不自由狀態；而「小年」則可謂生命不永恆狀態；對修道、學道的人來說，「大知」與「大年」可喻為得道境界。
智能深淺，壽命長短，小和大的境界比較，差別太大。每一個人都根據自己的生活歷練、思想見解、智慧等，對事物的識見、觀念多不相同。歷盡滄桑的老人，與剛出校園的草莓族，經歷人世間的經驗差別很大，難免對很多事物的見解不同，因此就有所比較。
氣候、空間、時間與顏色，因人的感受各異，人言言殊，譬如熱到什麼程度？每個人的感受不一樣。因此，一切都是比較的，不是絕對的真知識。
在《智忠夫人的一生》中，坤元輔教憶及：「蕭師尊不太傳授『靜坐』，除在山東會館開導師訓練班，為同道點道，會坐之外，他老人家因人而施教，擇人而傳授，因為他老人家認為每個人根器不同，因此，並不一定每個人都可以『靜坐』修性。
但，他老人家先要求他的學生，先做慎獨的工夫，就是先做好反省懺悔的工夫。他認為：一個人做好反省懺悔的工夫，就不會『入魔』。許多入定參禪的人，不入定還好，一入定馬上見神見鬼的『入魔』。百病叢生，而自己不知懺悔，反而說『道』不好！
蕭師尊他的經驗談，認為許多人本身罪孽深重，既不知培功立德，又不知反省懺悔，教他們『靜坐』入道，反而害了他們。」
本師世尊為了挽救三期末劫，大開方便之門，傳授昊天心法急頓法門，點道開天門，讓同奮直修煉神還虛，讓原人與原靈合靈合體，方便修煉元神；元神修煉好的人，才能修煉封靈。
但本師世尊從來不說靜坐的境界，因各人智慧有差，根器不同，業力不同，發生在身上的現象不盡相同，說多了，容易使人「著相」，不如不說。因此，本師世尊要求同奮只要「坐下去……」；他老人家教誨，一坐有一坐的功夫，一坐有一坐的境界，如人飲水，到什麼境界自己最清楚！這才是真知。
本師世尊首任首席使者在93年6月23日諭示：「宗教啟迪人心，具有創造文化之作用，惟以人心人性之根器相異，潛移默化之機緣亦不同， 天帝真道乃以『有教無類，一視平等』之精神而教，此為宗教之救贖行為，更是宗教信徒間相互相親相和之基石，遂行教化人心、啟迪人性之功能。」
所以，從上述莊子以大海作比喻，水不深不能載船，水要深，面積要夠寬廣，才能行駛大船；然後講大鵬鳥向南飛的時候，必須等待大風，大風揚起，才能超越九萬里的高空。
莊子以大鵬的高飛遠徙為自由樂境，為達到這一自由樂境，需要作準備，不是一蹴而就，隨心所欲的，將話題從得道之樂，引到修道上。
說出「負大翼，需風厚」，接著說「出遠門要準備相應乾糧」的譬喻；雖然沒明說修道的四大條件「財、侶、法、地」，但方便說法，點出根器不同，業力不同，智慧有差，這不正是功夫嗎？
