《教綱》第一章・第六條〈教印〉
資料提供／光照首席使者 2014-08-15 10:30
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圖／編輯部
先天天帝教復興，師尊將《天人教教綱》敬獻給天帝教，作為立教綱法；這部《教綱》猶如國家的憲章、憲法，是天帝教的根本大法，更是固若金湯的基石。
多年來，舉凡天帝教天人實學研討會、涵靜老人座談……等，鮮少以《天帝教教綱》為題進一步研討，近期不少同奮疾呼落實《天帝教教綱》精神，倡議廣為研修，而天人文化院《天帝教教綱》研究小組也正積極關注，足堪欣慰！
《教訊》從民國102年元月號起，以光照首席使者多年前研究的《天帝教教綱》為藍本，按期連載，企盼帶動研究風潮。
教印
本文：
天帝教人間最高組織以篆文「天人大同」四字為教印，其他各級組織，應頒印信，另訂〈鑄印須知〉，以昭信守。
〈鑄印須知〉
（一）本教極院教印以及各級教院院印之資料與尺度悉遵下列規定：
●極院「天人大同」教印，定為雲篆，玉質金鑲，3寸6分見方。
●始院「始院至寶」院印，定為大篆，玉質銀鑲，3寸3分見方。
●統院「某洲統院至寶」院印，定為篆文，石質，3寸見方。
●主院「某國主院至寶」院印，定為篆文，銅質，2寸7分見方。
●掌院「某省掌院至寶」院印，定為篆文，銅質，2寸5分見方。
●初院「某省某縣初院至寶」院印，定為篆文，木質，銅鑲，2寸1分見方。
●教堂「某省某縣初院某教堂至寶」堂印，定為篆文，木質，銅鑲，1寸8分見方。
●各級院印依式刻製，並於印之背面刻明「 年 月 日天帝教始院製頒 院名 製字第 號」，以昭慎重。
（二）各級院印應由始院遵照規定刻鑄，隨時呈請教壇請勅鎮攝「道符」一併頒行。
（三）各級教院奉到院印，務須遵照「授啟印寶告疏儀科」舉行後，始可啟用。
（四）平時須將院印置盒，連同「道符」供列教壇，以示隆重而鎮邪魔。
（五）各級院印應由司篆負責典守，毋濫毋瀆，勿惰始終。
教印的定位
《教綱》第1章「總則」，總計有6條細則~第1條〈教源〉、第2條〈教旨〉、第3條〈教義〉、第4條〈教旗〉、第5條〈教歌〉，以迄第6條〈教印〉。
「總則」，本身是法律；研究法律的人都了解，必須把概括性、整體性的規範，置於「總則」中；因為這是基本精神。由此可見，師尊的用心良苦。
師尊賦予《教綱》生命力；其中，〈教旗〉用顏色形式，闡述天帝教的精神。〈教歌〉用聲音旋律，傳達天帝教的理念。〈教印〉又有另一種感受，即不屬顏色，不屬聲音，而是用圖案或標誌，彰顯天帝教的法制，一般稱圖騰，也就是符號。
《教綱》，將〈教旗〉、〈教歌〉、〈教印〉並列，是代表天帝教主要信物之一。
人間秉承〈教印〉之精神，在首席使者有「道鼎」、「法印」；在樞機使者有「簋」、「印」；在開導師與引導師有「印」。而教印、院印，以及開導師與引導師「印」，皆為無形與有形之間溝通的一個信物。
教印的意義
師尊提到「以昭信守」有兩種意義，一種是印信的意義，代表組織；另一種更重要的意義，是要同奮信守「天人大同」最高終極之理想。
印信型制
‧印信之整體設計型制：
充分表現天帝教之宗教文化精神，比照光殿及黃庭的設計概念，以「簡單、隆重、寓意深遠」的意象，造型一律為方形式樣，不用印紐，不用任何設計裝飾。
印之上方，刻有「紅心」；印之背面，刻有「 年 月 日天帝教始院製頒 院名 製字第 號」；印面，刻有「教院至寶」字樣。
「掌院至寶」院印，雄渾方正、莊穆厚重。「初院至寶」院印，樸拙典雅、古色斑斕。而方寸之間的印面字體，筆筆刀法及章法布局錯落有致，蒼勁有力，整體印面靈力透發，奇趣橫生；小小一方印章中，充分顯現天帝教天人合一宗教精神之高明透發，渾樸雄健。
‧字體及鑲邊設計
（1）字體：「院印」印面字為篆體，「紅心」皆為陰刻。「始院至寶」印面字為陰刻。
「掌院至寶」印面字為陽刻。
「初院至寶」印面字為陽刻。
（2）鑲邊：
除了「初院至寶」印信，為增加厚實穩重感，加鑲銅片外，其餘印信為展現材質本身特性與美感，並配合整體設計精神理念，但目前均未鑲金或鑲銀。
印信位置
所有院印皆外裹黃巾，上繡「正大光明」四字，以錦盒盛放，旁置印泥，一併以木盤置於光殿聖壇上。
天帝教復興20週年之際，人間依據「回歸《教綱》原則」，由第2任維生首席使者頒授臺灣復興基地弘教系統各掌院、初院之「院印」（至寶），並以「法印」為「道符」。
道符
「道符」，是來自道教的術語。「符」代表天界的文字，通常用篆、籀，屈曲成為星雷之形；這點與教印~「天人大同」採雲篆，也就是天經文，似乎相通。
另外，「印」在道教代表信物，「符」則是用畫的。「印」是用刻的，後來發展亦把「符」刻在「印」上，直接呈現；這種「符」、「印」合一的用法，與教印似更類似。
當然，第2任維生首席使者強調，《教綱》的「道符」，與一般符籙絕不同。現在的「道符」，是在一塊黃巾上，蓋上「正大光明」的法印；這塊蓋有法印的黃巾，就是現行的「道符」。
「道符」，其實是無形與有形交付任務的證明，不要當作符籙、符咒的觀念。它是一種證明，不是畫符去壓印；印本身就有鎮攝邪魔作用，不必符去鎮壓。這種觀念要糾正！
法印、教印、院印之分類
1、極院「天人大同」教印，為和闐玉。
2、始院「始院至寶」院印，為和闐玉。
3、統院「統院至寶」院印，為壽山黃石。
4、主院「主院至寶」院印，為磷青銅。
5、掌院「掌院至寶」院印，為磷青銅。
6、初院「初院至寶」院印，為紅豆杉。
為因應天帝教之組織，特增教堂「某省某縣初院某教堂至寶」之「堂印」製作，比照「初院至寶」材質，為紅豆杉。
此外，亦增加「鐳力阿天曹道場」、「天極行宮人曹道場」、「天安太和地曹道場」等3大道場之「道場至寶」，比照省掌院「掌院至寶」之磷青銅材質及尺寸。
而「正大光明」法印，是師尊在蘭州開辦「開導師訓練班」（天德教時期），學員刻來敬獻師尊的；它代表師尊的精神~傳承師尊的精神。
首任首席使者之傳承信物，是「正大光明」、「極初」、「無始」。第2任維生首席使者的法印，是「生生不息」、「維生」；第3任光照首席使者的印信，是「維光普照」、「光照」。
天人親和
首任首席使者：
文號：（89）帝極（參）天字第506號
庚辰年11月20日辰時
核備臺灣復興基地內，臺灣省等三掌院暨基隆市初院等十七初院之「院印」，另有說明於后：
一、仰蒙 聖恩，人間天帝教於復興二十週年，落實《教綱》之規定，訂於二十週年慶祝活動中，頒授「院印」，意義深遠，全體同奮感恩！再感恩！叩謝教主 上帝慈悲顯化。
二、無形鑑道單位對應人間組織，對掌院之院印，分派入聖鑑印童子一組三員；初院之院印，分派超凡鑑印童子一組三員，負有「典守」之責。
三、由各教院之開導師代表領受「院印」，迎回各教院之時，各教院所屬同奮以恭敬儀式迎接「院印」，同上光殿謝恩。
四、人間應於辛巳年本師節前，完成院印授啟儀禮等相關規定，並於本師節當日慎重舉行儀典，於遵行禮法後正式啟用。各項儀禮應保持神聖莊重，以簡馭繁，實在實用！
首任首席使者：
文號：（90）帝極（參）天字第087號
辛巳年3月28日巳時
核備內執本部道務室呈報院印啟用相關事項，並作下列指示：
一、院印、印盤、道符、印泥（台）不可隨意放置，均應依據《教綱》規定供列教壇，且以「崇敬」、「莊重」之心妥善典守。
二、授啟印寶告疏儀科之主儀人，應由教院最高負責人掌教或宏教擔任，如有特殊情況，可由副掌教、副宏教、開導師主儀，以示慎重。
三、授啟印寶告疏儀科中，第五項請○○掌（初）院印入壇時，應請全體同奮跪迎院印，並誦廿字真言，以示崇敬。
天帝教樞機使者簋授與、使用、管理辦法
中華民國八十七年四月二十六日第六十八次樞機使者會議通過
中華民國八十七年五月十六日奉首席使者核定
中華民國八十七年五月十八日帝極（弘）字第０三四號函公布實施
第一條 天帝教樞機使者簋之授與、使用、保管、換發等事項，悉依本辦法辦理之。
第二條 樞機使者之簋為天帝教樞機使者行使天命神職時，代表莊嚴身分之信物。
第三條 樞機使者之簋，由首席使者在樞機使者拜命宣誓就職後於教壇授與。
第四條 樞機使者之簋一經授與，應即呈報無形核備，以為溝通無形有形之依據。
第五條 樞機使者之簋，使用規定如左：
一、代表天帝教或首席使者主持重大法會、典禮時使用。
二、代表天帝教或首席使者主持重大會議時使用。
三、以樞機使者身分主持教內重大法會、典禮時使用。
四、參與重要道務、教務事項時使用。
第六條 樞機使者之簋，平時由各樞機使者自行妥善使用、保管，置放於個人之辦公桌或居家之親和室香案、書桌上等適當位置。
第七條 樞機使者依第五條之規定必須使用到簋時，先攜帶到相關地點，恭置於教壇之神案上或其他適當位置，向無形稟明身分。樞機使者完成任務準備離去時，恭從教壇之神案或其他適當位置取下，申謝無形之護持，行禮而退。使用細則另定之。
第八條 樞機使者之簋，如因不可預期之原因受到毀損或遺失，應請首席使者擇期補授與。
但應請各該樞機使者敘明原授與日期、毀損或遺失之經過。原本以為遺失之簋，於其後再經尋獲時，仍可選擇銷毀或換下補授與之簋，惟被換下之簋，仍將予以收回。
依前項更換或補授之簋，應於適當位置加鐫更換或補授字樣與日期。
第九條 樞機使者於依據教內有關規定退休、退職或證道者，前經授與之簋均為其私人所有，以為傳家之寶，亦可捐贈本教教史單位典藏。
第十條 樞機使者自請辭去樞機使者神職，並經同意後，為昭慎重，應請將樞機使者之簋歸還，由本教教史單位典藏。
第十一條 本辦法經樞機使者會議通過，呈報首席使者核定後公布實施，修正時亦同。
●「簋」，是一種用來盛食物的器具，使用於中國商朝和周朝時期，有「治國安邦」譬喻。
●天帝教每位樞機使者在拜命時，都會領受一座銅製的「簋」，象徵「承天命，畏天命」、「天帝教生命傳承」、「堅定、圓融、信守」、「廉能敬業」等精神與意義。
天帝教樞機使者、開導師印信律例
中華民國八十五年十二月廿六日第四十八次樞機使者會議通過
中華民國八十六年元月十七日奉代理首席使者核定
中華民國八十六年元月十七日帝極（秘）字第００七號函公布實施
第一條 天帝教樞機使者、開導師印之授與、使用、保管、換發等事項，悉依本律例辦理之。
第二條 印之質料、形式、字體與內容規定如左；
一、質料；樞機使者、開導師之印均用銅質。
二、形式：
１、樞機使者之印為九分正方形，鼎獅紐。
２、開導師之印為七分正方形，象紐。
三、字體：均用陽文篆字。
四、內容：
１、樞機使者之印銘記：「樞機使者○○（道名）」以及「授印之年月日」。
２、開導師之印銘記：「開導師○○○（姓道名）」以及「授印之年月日」。
第三條 樞機使者之印，由首席使者在樞機使者拜命宣誓就職後於教壇授與。
前項授與之印，均應拓具印模存檔。
第四條 開導師之印，由首席使者在頒授開導師天命狀後於教壇授與。
前項授與之印，均應拓具印模存檔。
第五條 樞機使者、開導師之印一經授與，應即呈報無形核備，以為溝通無形有形之依據，無形並派有鑑印童子負責典守。
第六條 樞機使者、開導師之印一經授與，應即以拓具之印模影本分送本教各相關單位，以為核對檢視之依據。
第七條 樞機使者之印，使用規定如左：
一、用於推選首席使者之各項文件。
二、用於轉請首席使者上呈無形之各項文件。
三、用於附署教內之重要文件。
四、其他有關重要公務事項。
第八條 開導師之印，使用規定如左：
一、用於推荐樞機使者候選人之各項文件。
二、用於請求首席使者上呈無形之重要文件。
三、用於處理教內之重要文件。
四、於布道弘法時用於黃表，稟報無形，請求配合顯化。
五、其他有關重要公務事項。
第九條 樞機使者、開導師之印，由各受授樞機使者、開導師自行妥善使用、保管，不應交由他人代為使用或管理。開會時、公務外出時應隨身攜帶，平時放置於辦公桌或書桌內。家中有親和室或廿字真言匾等，亦可置於其間適當處。
第十條 樞機使者、開導師之印，因使用年久或其他原因致使印文模糊，應加以更換，由首席使者擇期重新授與。
前項之舊印應予銷毀。
第十一條 樞機使者、開導師之印，如毀損或遺失，應加以補授，由首席使者擇期補授與。
前項之補授，應請各該樞機使者、開導師敘明原授與日期、印文內容、毀損或遺失之經過。遺失後經尋獲之舊印應予銷毀。
第十二條 依前二條更換或補授之印，應於適當位置加鐫更換或補授字樣與日期。
第十三條 樞機使者、開導師於依據教內有關規定退休、退職或證道者，前經授與之印均為其私人所有，以為傳家之寶，亦可捐贈本教教史單位典藏。
第十四條 樞機使者、開導師自請辭去樞機使者、開導師神職，並經同意後，為昭慎重，應請將樞機使者、開導師之印歸還，仍由本教教史單位典藏。
第十五條 本律例經樞機使者會議通過，呈報首席使者核定後公布實施，修正時亦同。
●「樞機使者」印，係鼎獅紐為貌，採銅質，陽文篆字。
●以大象為樣式的「開導師」印，銅質，陽文篆字。
