徹悟褊狹互愛互助 三絕三棄天下太和
趙光武開導師 2014-10-15 11:10
趙光武開導師
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。
接下來，連叔闡述「神人之性」，說明神人為何要離世而居，棄世不為？原因在於神人知道更高的境界，有更大的追求。
「之人也，之德也，將磅礡萬物以為一；世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？」
莊子說：「那個神人，他的人格、品德與天地同在，澤被萬物，使萬物突破自己的局限性；人世間名利紛亂，誰肯勞神苦思，吃力不討好地把治理天下當事業來做？」
一般版本的斷句為「之人也，之德也，將磅礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！」並譯為「神人的人品、德行廣被萬物，為一代人求得天下的安定、安和，誰會勞神苦思的把天下事當作一件事來做呢！」
文中「以為一」的「一」，指的應是「大同」。「世蘄乎亂」的「蘄」，是祈求、希望的意思。雖然《說文》：「亂，治也。」各家把「亂」，訓為「治」，下面的話就不通了！
既然世人盼望有賢人、能人，出來治理天下，神人為什麼視世人的迫切需求而不顧？神人不是太過自私自利？所以一般版本的斷句，把神人磅礴萬物，理解成為求得一世之治。「祈」（蘄）是神人的行為；神人「為一世蘄乎亂（治）」，這樣解釋，後面的話，要銜接上去顯得很勉強。
「亂」與「一」是相對的。神人的目標是大同，但世人多自以為是，以彼為非；經常無意之間妄稱此長彼短、妄言此是彼非，嫉人勝己；願望、動機經常衝突，不時天人交戰，這不就是「亂」？
雖說世人似乎都期待統一，也想生存於治世，但是如果都以自我認定的「一」去執行，都希望別人以我為尊，這種以「自我為中心」求一、求治的心念，實質正是亂的根源，難有致和的可能，更難以期待把天下治理好。
當然，道家的神人，無人無我、無為而治，似乎不會勞神苦思；不會把自己逼到疲累厭倦，但是心繫天下安危，關心百姓福祉的心常在，絕不會只是個「自了漢」。
對照〈齊物論〉「夫吹，萬不同，而使其自己也！」風吹萬竅，發出各種音響，無論如何變化多端，風的性質是相同的。莊子的意思乃指：「去主宰而回歸自己，反支配而純任自然。」亦可謂：「人所具有的生命動能一樣，風生水起，其中表現出的強弱高低，則是因人而異，各自受命不同而已。」
體現莊子認為得道者，應該去促成萬物轉變，但不可越俎代庖，去強制萬物變化的基本原則。
因此，過去諸多版本，在斷句上與解釋上容有不同，何者與莊子「印心」？有待讀者自由心證。
莊子的看法，是因為神人有更高的境界、更大的追求。治理天下的事，與神人境界的追求，是不可同日而語的。但這僅是一種面相，神人絕不是「自了漢」，恆常心繫天下，關心百姓福祉。
誠如，本師世尊於民國80年元月首度致函鄧小平先生時強調：
我是一個與世無爭的宗教徒和「有神論」者，但我關懷世界、關懷社會、關懷時代、關懷同胞。我認為當前人類最大的苦難根源，是出自于「恨」，而沒有「愛」。
所以我服膺天帝教的中心思想，就是中華文化的仁愛思想與王道精神為根本，呼籲世人急起從根自救，擴大人類生存合作之思想領域，祛除人類鬥爭之凶暴心理，邁向「精神重建、道德重整」，並以宗教大同、世界大同、聖凡平等、天人大同為終極目標，以向自己奮鬥、向大自然奮鬥、向天奮鬥，為修持的行動綱領，且以科學的方法去驗證傳統的宗教經驗。
所以我一貫主張：
─讓一切有神論者，徹悟門戶畛域的褊狹，歸向大同，而非自大自私。
─讓一切大同論者，徹悟平等自由的精神道德，歸向互愛互助，而非仇恨鬥爭。
觀照今天世界人類共同面臨著生活與生存的危機，其解救之道，唯有揚棄暴力與私見，共同打開共生、共存、共進化的大門，邁向和平、繁榮，積極建設的康莊大道。
因之，宗教徒與共產黨人固是道不同，但面對人類進化的共同期望卻是一致的。就當前急務而言，那就是終止人類流血戰爭的「破」，積極進行增進人類福祉的「立」。
亦如首任首席使者於民國88年8月14日垂示：「本席於駐人間之十四年當中一再強調：天帝教絕不參與政治，但天帝教要關心政治、影響政治。目的是在以宗教的精神力量結合『民之所欲』，善導政治之所向。」
之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？
莊子說：「這個神人，外物傷不了他，洪水滔天也不會溺斃，太陽曬得金石都熔化，泥土山崗都烤焦了，神人仍然不會感到熱得難熬。他以塵垢（按：灰塵和汙垢）秕糠（按：秕，子實不飽滿。糠，稻、麥、穀子等的子實，所脫落的殼或皮；比喻卑微無用、沒有價值的東西，猶如垃圾），都可以塑造成珍奇物品，哪裡肯以俗物為事務呢！」
神人不以天下為事，不以物為事。以天下為事，可謂求名；以物為事，可謂求利。
「聖人無名」可以不求名，未必做到不求利。只有到了神人境界，才能不以物為事；不為名、利，才算「無功」。這就是莊子心中，神人與聖人的不同吧！
人類社會構成的「天下」，不斷異化、對立，如前述本師世尊給鄧小平先生的書函一樣，所以必須以「中華文化的仁愛思想與王道精神為根本，呼籲世人急起從根自救，擴大人類生存合作之思想領域，祛除人類鬥爭之凶暴心理。」對抗「物」的傷害，或者把傷害減輕到最低程度。
郭店楚墓竹簡中《老子‧甲本》，開頭即提出「三絕三棄」：「絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕為棄作，民復孝慈。」（按：郭店楚簡所載內容與傳世之《道德經》第19章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」頗有不同）
正是老莊預見社會異化現象的日趨嚴重，希望能制止和糾正。但是，當時倡仁義導致的天下趨名逐利，動盪紛亂，已是明顯的事實。
老子提出「三絕三棄」理論的有效性，已不可抱太大的希望，社會異化已非社會力量扭轉得了，內聖外王之道，再現於世的希望極微，以教化通過個人改變社會、挽救世道的想法是不現實的。
〈天下篇〉指莊子：「以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」所以，莊子「獨與天地精神往來」，傾向與每個人心靈對話；傾向於求道、得救是個人的事，與社會環境無關。
嚴格來說，莊子不是給有社會地位、有較高道德水準的所謂君子拿來品論的；而是對每一個向善的靈魂，直接發出的呼喚。
神人能不為物害，正因為他們不取物利；神人不取物利，所以能盡得物之利。就像滿山鮮花，欣賞而不採摘，不以賣花求利，山花就會越開越茂盛，吾人更可從中獲得更大的愉悅。世間最好的物，只是神人世界中，垃圾的再生品。神人對物事還會有什麼興趣呢？
雖然，我們無法確認莊子是否親身體驗自己所說的至人、神人的境界，但他有意無意中，點示出修煉的功夫論，值得同奮關注並深入研究。
