帝教修持法門聖訓解析輯之一—觀念篇（四）
編輯部 2014-10-15 12:00
編輯部
編按：天帝教透過天人交通傳訊的聖訓，多由無形教化單位降傳而來，內容淺顯、珍貴，深入研究當可盡窺帝教精神之脈絡。
然而，30多年來帝教累積之聖訓如寶山，唯恐同奮有不見輿薪之憾，極院傳播出版委員會與多位資深同奮成立專案小組，發心整理本教復興起至民國100年正式公布之聖訓（不包括閉關與個人申請之無形批答），粗略分為36類，進行「導讀」，期將浩瀚之金玉道言，轉為對同奮修持有益之南針。
有關修持法門之相關聖訓近150篇，概分為觀念篇、心法篇、性功煉心篇等單元；「導讀」以延伸閱讀方式，引用本師世尊訓勉、授課相關內容與中華文化、佛道精蘊補充，暫名為「同登聖域」。
《天帝教教訊》自本（364）期開始連載。
天人合一急頓入手 理行並重避免空談
法源首席童子：
民國83年3月26日
甲戌年2月15日
恭向首席本師世尊呈報2月分上半月要事如后：
一、無始古佛大老前輩傳示：有關首席自本（83）年4月11日（陰曆3月1日）起，舉行49天閉關一案，茲事體大，攸關本教未來6年弘教暨救劫大業。因此，無形將此案與首席於民國77年百日閉關修煉鐳炁真身案，列為同等重要級數。故，有形內、外護關人員均應善盡職責，勿怠勿忽，犧牲奉獻，奉領天功。
二、崇道真人老前輩傳示：本教之天人合一觀，乃是以急頓法門入手，並以昊天心法為依歸，因此，天人合一組之運作組務，應兼併理論思想與實務經驗，而避免流於空談、想像或個人經驗之以偏概全，進而發揚天人合一之真諦，使御心救劫渡人之妙，盡在靈覺之中！
天帝教同奮修習的「直修法華上乘昊天虛無大道自然無為心法」是獨一無二的「御心大法」，適逢此曠劫難逢的「三期末劫」救劫渡人之利器，聖師祖太虛子於民國77年（戊辰年）3月7日的聖示說明得很清楚：
自人類懂得修道以求長生不老，甚至於了脫生死以來，各種修持方法層出不窮，雖「法法相通，萬法歸一」，實際上，最真正、最高境界之修行法，即「無為法」，亦是首席道盡天機之「直修法華上乘昊天虛無大道自然無為心法」是獨一無二的「御心大法」，是直接煉神還虛、煉虛合道、以能即地成就仙佛的修持大法！
可嘆眾生真性迷昧，尚未能聞得帝教之「急頓法門」，仍徘徊沈戀於各式「有為法」之中，誠屬可惜啊！
《金剛經》曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此即早已說明了「有為法」均屬妄相也！而帝教之自然「無為法」，乃以昊天正炁，依自然法則雙修性命方能借假修真，煉成救劫身外之身，並與太虛同體，無始無終！
在此有一偈，冀希同奮能有所參悟而明心見性。
「修道容易守道難，難過此身付蒲團；
蒲團坐破還是我，是我休作如是觀。」
《宇宙應元妙法至寶》也說明了「御心大法」的殊勝：
「御心大法」，就是以祈禱的念力與無形的法身，來御使人心趨向。你們的天門開啟，上通於天，下親和於鬼神，經過祈誦可以達到念力致祥的目的。如果原人能夠奮發不懈，得 上帝之賜封，就會有一封靈來配合；如果你能勤於修煉，則你的封靈就可以在無形界壯大，亦可在無形中顯化，這是最上乘的「御心大法」。
而「御物之術」就是以氣功或靈力，來達到使物體運作的法術。其小者為江湖茅山之術；其大者為地仙分身之術，可是它的作用範圍很小，可以用此來吸引虔信，但是無法做積極廣泛之「救劫」行動。
天帝教昊天心法所煉的是法華上乘「御心大法」，心可以御物，可以影響行為的準則。在前篇亦有談到修行「昊天心法」的問題，你們可以參考所謂「急頓法門」，就是要你們在很短的時間裡頭去煉成法身，而與此法身配合行「御心大法」。
這裡的「御心大法」，並不是毫無來由的去控制別人的神識，而是為「救劫」而行動的法門。
此外，針對部分同奮可能對「理入」、「行入」仍不清楚，特解說如下：
達摩在北魏傳授的是，以《楞伽經》為依據的獨特大乘禪法。他提出了「理入」和「行入」的「入道」途徑；「理入」屬於宗教理論，「行入」屬於宗教實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。
達摩的禪法，主要是圍繞著「安心」而展開的。宗密曾指出：「達摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」（《禪源諸詮集都序》卷上之二）
至於，如何才能入道？《略辨大乘入道四行及序》說：「夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。」這就是達摩禪法的主要內容，即「二入四行」說。
道宣在《續高僧傳》中，詳細解釋了「二入四行」說：「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真。凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教。與道冥符，寂然無為，名理入也。」
所謂「理入」的真正蘊義在於，憑藉經教的啟示，深信眾生是同一真如本性，但為客塵妄想所蓋覆，不能顯現。所以令舍妄歸真，修持心如牆壁，堅住不移的觀法，遣蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。
所謂「行入」，即實踐法門，分為四行：
一、報怨行，指要安於苦修，甘心受之，今日雖無所犯，但所遭遇者，都是自己宿業所致，所以要安於一切，不生怨恨之心。
二、隨緣行，是說要以眾生無「我」的立場，去看待一切，苦樂隨緣，心無增減，安於修道。
三、無所求行，指不生貪著，要安心無為；認識到人生是苦，貪著就是人生痛苦的根源。
四、稱法行，即性淨之理，就是說，前三行的實踐，要以「性淨之理」作指導，認識到「自性清淨」，並在實踐中，使自己的行為意識契合於這一真理。
總之，所謂「四行」，就是要泯滅冤親愛憎，等視苦樂得失，無所願樂，無所貪求，安心無為，任運自然，與法性之理相稱而行。
「理入」與「行入」，概括了達摩的全部禪法思想。這種壁觀的安心法門和與理相稱的頭陀苦行，既不等同於印度傳統禪法，也不同於初傳中國的各類禪法。
「行入」是修禪的形式與方法；「理入」是所要達到的禪境。它們略相當於傳統禪法的止觀或定慧。達摩禪法，在這兩方面都作了顯著的變革。
他的「理入」說強調，含生同一真性，本來清淨，只要凝住壁觀，安心無為，即可使自然清淨心與真如佛性冥然相符。
他的「行入」說，一反以往禪法的繁瑣形式，不再注重靜坐與調息等，而是以「安心」為宗旨，在契合「佛性」的基礎上，隨緣而行，任運自然。
