〈獨居之儀〉詮解(七)
洪靜雯（青年團北區新境界傳道師） 2025-01-15 10:45
洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）
•導論
為使同奮深化〈獨居之儀〉之認識，謹先列出全文如下：
心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居，居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量，應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物，唯謹唯乾，執道永持，凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。
在癸卯年巡天節聖訓中，有幾篇內容跟〈獨居之儀〉有關。如首席正法文略導師傳示：「教主巡視人間各級教院、道場，大放親和光。聖示：……轉變風氣，在於教徒同奮自動自發研讀教義《新境界》及經典，融會貫通，自修自證，奠立正確的新宗教思想，持續推廣〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉。」又如天人教主傳示：「持續推動救劫信念，加強同奮真修實煉風氣，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉為修持的指引明燈。」根據以上聖訓，〈獨居之儀〉不僅跟轉變道場風氣有關，還關涉救劫信念之推動、真修實煉之精進，由此可見〈獨居之儀〉的重要性。
不傷天和 不殄天物
12.不傷天和，不殄天物。
•詮解：不斲傷天地祥和之氣，不殘害、滅絕天地間的各種生命與資源。
•說明：
「不傷天和，不殄天物」可謂〈獨居之儀〉前列條文的重要統整。
何謂「天和」？「天和」是指天地祥和之氣，也是自然和順之理。「和」乃是宇宙運行的自然規律，使得宇宙生命得以生生不息地綿延孕育；「和」也是生命共存的和諧狀態，涵容各種生命之差異而各得其位，並融合為生機盎然的平衡之美。故《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」教義《新境界》亦言：「萬流歸源，宇宙天理之真象在一『和』字。」（《新境界》p.111）
關鍵在如何「不傷天和」？茲引維法佛王聖訓傳示：「人和為先，有人和有天和。」（109年10月4日）玄玄上帝聖訓傳示：「人和為貴，以啟天和。」（111年1月29日）根據無形昭示：有人和方有天和。換言之，若欲「不傷天和」，則須先「不傷人和」，人和為先。
然而「人和」又如何落實呢？此可參照〈獨居之儀〉「應人」的慎獨涵養—「應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便」。惟能秉持順應天理的原則應人應事，包容他人過失、宣揚他人善行；亦能立基於生命尊嚴的平等信念，不任意輕賤自己、侮慢他人，並且敬老扶幼；以及抱持「不為自己設想、不求個人福報」的襟懷，因時制宜地自渡渡人。綜上所言，皆是〈獨居之儀〉有助「人和」的工夫，以祥和的態度待人，以平等的信念處事，矛盾衝突消弭於無形之間，「人和」自然隨應而生。
值得注意的是，「人和」何以不彰？此乃未能「心和」。換言之，若欲「不傷天和」，須先「不傷人和」；而「不傷人和」，更須落實「心和」。是以〈獨居之儀〉前半段先論「煉心」—「心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居。」獨居之時首當自我要求「煉心」工夫，不惟謹於外在言行，還應慎於覺察自心獨知的隱微意念。
次論「律己」—「居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量。」無論行住坐臥，時時持守正直坦蕩之心，不致踰越應有分際；無論視聽言動，都能端正不偏、克心制欲，不致違背法令與良知。
綜上所言，皆是〈獨居之儀〉有助「心和」的涵養，當我們自身的心境平和安祥，方有可能以和待人。反之，若自心充滿憤懣不平，則處處遍布荊棘。
據此可見，〈獨居之儀〉先論「心和」，次論「人和」，最後歸於「不傷天和」。箇中脈絡的深意，值得吾輩獨居之時深究及實踐。
以仁存心 慎獨行道
試思：無論是「心和」抑或「人和」，為何與「不傷天和」有關？此乃因為人心向善，方能集結祥和之氣；人間集結的祥和之氣，輕清上昇，與大空之間的正氣匯聚，有助澄清行劫魔氛；反之，人心向惡，不僅耗損體內原有的正氣，此種不正的偏斜之氣一旦受到助長，還會與大空之間的陰濁魔氛相互吸引，壯大行劫的力量。此不僅將斲傷「天和」，還會影響三期末劫的氣運發展，何能不慎。
由此角度來看，「不傷天和」蘊含著天帝教「教旨」之中心思想：「體天心之仁」。「體天心之仁」，乃是以仁存心，體會天地生生之大德，尊重每一份生命、愛惜每一份資源。是以，「不傷天和」下文續言「不殄天物」。
何謂「不殄天物」？「殄」，是指殘害、滅絕；「天物」是指宇宙間所有萬性萬靈，以及所有自然資源。由此可知，「不殄天物」，主在提醒我們：不要輕易踐踏任何生命，即便是螻蟻、木石，都有生存繁衍的權利；不要任意浪費任何資源，即便是一張紙片、一粒米飯，都當思其來自不易，知足惜福。
以「不傷天和」—「體天心之仁」為軸，前文「應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便」主要蘊含「親親仁民」的觀點；後文續論「不殄天物」又延伸至「愛物」的內涵，我們可以據此深切體會本師世尊在〈獨居之儀〉中，既融合天帝教中心思想：「體天心之仁，親親仁民，仁民愛物」，又連結至救劫弘教的終極關懷，句句語重心長，可謂天帝教立足道統傳承、又能與時俱進的慎獨教化。
［四、奮鬥不息］
唯謹唯乾 執道永持
13.唯謹唯乾，執道永持。
•詮解：期望同奮能夠謹慎恭敬、奮鬥不息地落實獨居之儀，堅守 上帝真道、永保修道初衷。
•說明：
本師世尊於〈獨居之儀〉文末叮囑同奮，不僅要從理入層面了解〈獨居之儀〉，亦應從行入層面「唯謹唯乾」—謹慎恭敬、奮鬥不息地落實日常獨居之中。持之以恆、奮勉以行，方能「執道永持」：一方面堅守 上帝真道，保持清明高潔之道心，勿因善小而不為，勿因惡小而為之；一方面深化〈獨居之儀〉的慎獨涵養，見微知著，省思初心，永持願力，以竟全功。
誠如首席督統鐳力前鋒聖訓傳示：「慎獨是修道人自修自證之重要課題，若於人前能知所警惕，慎守規戒而不踰矩，於人後則徇私行倖，肆無忌憚，雖言修道實背道而馳，相去日遠。諸學員深切反省，慎獨工夫有否不足，須知小處未盡，則大處不至，不可不慎也。」(96年9月15日)
［五、勉勵］
師必尊 教之福
14.凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。
•詮解：凡能如上奉行獨居之儀者，為人師表必能受人尊敬，而尊師重道有助提升教化人心的福祉。且聚集門下弟子共同勉勵。
•說明：
本師世尊於〈獨居之儀〉以如下四句提出總結：「凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。」這段引文，一方面點出〈獨居之儀〉何以放在天帝教《教綱》之〈師制〉；一方面則彰顯尊師重道的重要性。
「師」者，所以傳道、授業、解惑，且足為表率、學習的模範。而〈師制〉之「師」還有另一層深意，就是指傳授天道的「師」。除了具備後天學養，更要具備德行、道功，能傳授宇宙真理，尤能以「不為自己打算，不求個人福報」為信念。從〈獨居之儀〉的宗旨而言，為人師者更須「儀為師資，寡慎獨居」，將師範落實於日常起居，涵養「慎獨」之威儀，無論應人抑或處事，皆能表裡如一。
因此本師世尊於〈獨居之儀〉文末勉勵同奮：「凡有獨居如是者，師必尊。」落實慎獨工夫者不僅足為人師，且必定受人尊敬。因其不僅實修實證、真修實煉，更能教化天下蒼生，傳承 上帝真道。換言之，尊師，即是重道。
尊師重道 教化人心
是以下文續言：「教之福也，盍勉門人。」旨在肯定尊師重道之精神。尊師，有助厚實教基；重道，提振道德重整，故〈獨居之儀〉揭示尊師重道的精神乃是「教之福也」—有助提升教化人心的福祉。尊師重道不僅呼應天帝教「體天心之仁，親親仁民，仁民愛物」的中心思想，更攸關宗教教化之發展、春期當令之氣運。本師世尊乃以此「盍勉門人」，期許同奮奮勉以行，共以道勝化劫。
誠如本師世尊聖訓傳示：「化減春劫劫運的力量源自於善能發揮尊師重道之精神。因此，教師之禮敬，於天帝教同奮更有多重之教化意義，也是責任之賦予，凡有如是者，『師之尊，教之福也。』同奮勉之。」(94年9月30日)此篇聖訓，與〈獨居之儀〉之師制精神，可謂相互輝映。
〈獨居之儀〉至此全文告結。在詮解〈獨居之儀〉的過程中，發覺諸多文意皆可參照本師世尊的語錄或聖訓，深讀〈獨居之儀〉之時，也益加體會本師對同奮的叮囑與期勉。祈願深切踐履，依循〈師制〉儀則，行理並進，與師印心。
（全文完）
