《天人親和真經》詮解（一）
桑敏接 2025-04-15 10:50
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
研讀說明
‧《天人親和真經》經文中提出了「十大天人」概念，揭示了天帝教的生化宇宙論觀點，強調從「同」、「異」之微妙關係中，「生和」（生化）出宇宙中一切生機與生命，整本經典涵蓋了生命觀、修持觀及靈性淨化的關鍵要點。
‧天帝教經典的語境，開頭皆以「天言」表示先天語言，其文字古拙但意義深遠，沒有虛幻的語詞或物質誘惑，且不含悲觀觀念，強調積極進取和入世救世的精神。
一、天帝教經典類型
天帝教的經典，分成「基本經典」、「特定經典」和「共同經典」三類：
（一）以〈皇誥〉、《三期匯宗天曹應元寶誥》為「特定經典」。
（二）以《天人親和真經》、《天人親和北斗徵祥真經》，《天人日誦大同真經》、《天人日誦平等真經》、《天人日誦奮鬭真經》、《天人日誦廿字真經》為「基本經典」。
（三）以道統五十一代至五十四代歷代教主流傳下來的經典為「共同經典」。
在此「三期末劫」時期，師尊對持誦經典有一特別的指示：「在此非常時期一定要多誦〈皇誥〉、《寶誥》以及『廿字真言』，抱著我為人人的精神，為眾生消共業，做人間救劫使者。」
早年，由李維生同奮（後晉升為本教第二任首席使者）接傳以下幾本經典，相繼曉諭全教教徒虔誦力行，修己淑人。其整理如下：
年份 事件或著作 備註
民國３１年 《新宗教哲學思想體系》（後來更名為《新境界》） 天帝教教義
民國３１年３月 《三期匯宗天曹應元寶誥》 時值首席師尊與黃震遐研究教義，同時頒佈。
民國３２年 《天人日誦廿字真經》〜蕭教主證道後，本師世尊繼任天人教主後，才透過天人交通的方式傳示下來的經典。
民國３３年１０月《天人日誦大同、平等、奮鬭真經》
民國３４年１０月《天人親和北斗徵祥真經》 下元勝會
民國３５年元月 《天人親和真經》
維生首席說：「研究經典應由逆序倒回去研究，在後頒佈先研究的過程中，能帶領同奮走回原來歷史。」因此可說，《天人親和真經》是天帝教所有基本經典的基石。經文中提出的「十大天人」概念，實際上揭示了天帝教的生化宇宙論觀點。
二、經典的語境
天帝教經典開頭：「天言」——先天語言、無形傳示的語言。
佛教經典開頭：「如是我聞」。
儒教經典《論語》開頭：「子曰」。
三、天帝教經典之三種型式
（一）記錄型：如《三期匯宗天曹應元寶誥》
特徵：經文內容在記錄上聖高真的言行、功德、天命任務。如《天曹應元寶誥》中，第一位是屬於先天系統唯一的「特上尊」─無生聖母，至於後天系統首位則是萬聖靈根。
為什麼先天系統第一位為「母」？後天系統首位為「根」？因為無生聖母是生天、生地、生萬物，是宇宙之「母」；而萬聖靈根乃後天系統，在氣天修證的，顧名思義，乃指性靈之「根」。由上，吾人可以從《天曹應元寶誥》中，發現宇宙萬事萬物的基本精神與原則。
（二）演說型：如《天人日誦奮鬬真經》和《天人親和北斗徵祥真經》。
特徵：以邏輯思考的方式，將問題分層次清楚的解答。
（三）辯證型：如《天人日誦大同真經》、《天人日誦平等真經》與《天人親和真經》。
特徵：經由二位上聖高真辯證而得，特別是《大同真經》、《平等真經》、《天人親和真經》。例如：《大同真經》是崇仁教主和天人教主的辯證，有關「潔欲」的觀念就是在此經內提出，崇仁教主說：「爾我之者 慾更無窮 而更無絕 焉得曰無哉」（我們的欲望能夠絕得了嗎？連你和我的欲望都絕不了，怎麼能夠要求人間同奮絕欲呢？）天人教主說：「是我曰潔 非敢曰絕。」（你聽錯了，我講的是潔不是絕。）這是一種通過辯論來闡釋經典的方式，因此稱之為「辯證型」經典。
四、《天人親和真經》之傳訊方式及內容特色
《天人親和真經》是在維生首席臨去上海上大學前（民國35年元月），無形媒壓至西安光殿，歷時4小時侍光恭錄下來的。對於《天人親和真經》之細類型與特色如下：
（一）經典型式：為辯證順序之純說理形式。
（二）辯證方式：為崇道教主與天人教主（三期主宰）之對話。
（三）辯證內容：是崇道真人和天人教主辯證有關「天人親和」的過程。
第一辯證重點：在宇宙生命的形成。
第二辯證重點；在天人關係變遷的過程。
第三辯證重點：是屬於人際關係變化的過程。
換言之，《天人親和真經》可以說是對天帝教教義《新境界》其真理圓滿的理論與觀念的闡述，它作為教義的延續部分，顯然具有補充和完善教義的意義。
五、延伸討論
（一）各大宗教經典特性
儒家與道家經典大多數都是經過後人整理，所以文字大多很流暢。基督宗教的《新約聖經》也是如此。因此，綜觀各大宗教的經典有幾個特性：
1、文辭典雅。包括《論語》、翻譯為漢語的佛經與基督宗教的《新約聖經》，為後天的語言，文辭都非常典雅流暢。
2、各宗教經典內有許多想像語詞。如：描述淨土、樂土、天國時，會形容金磚鋪地、琉璃築宮、瑪瑙為果、珠玉為樹。這種虛幻境界的想像，也屬後天語言。
3、對人世間履踐悲觀的語言，將希望寄託於明日或來世，這也是後天語言。
簡言之，後天語言可以建構極樂、想像的虛幻世界，使人沉醉其中，較易打動人心；尤其對貧苦無依或處於逆境難以自拔的人，有極高的吸引力。
（二）天帝教經典特色
天帝教的經典，與其他宗教不同處在於：
1、經典開頭的「天言」，表示這是先天語言。天帝教經典的文字相當古拙，言約旨遠。在初期誦唸時，難以涵泳體會其精微；但若能久誦，且進一步深入慎思明辨，當可慧發天真，見道深弘。
儘管天帝教經典的文字，十分詰屈聱牙，但所有經典都是以「天人交通」方式接傳下來的，整部經文都來自於無形。因此，都以「天言」（即天上說）為開始，屬於先天語言。至於「侍筆」的原則與形式是通過先天語言，轉折成後天語言，無形資訊先傳接到侍生大腦的資料庫，再配合「靈意網路」的運作，才能逐一將來自先天的意識訊息轉變成後天的語言文字。當時維生首席在華山時，所使用的接傳方式是「侍光」，其文字樸拙是天帝教經典的第一個特色。
2、沒有虛幻的語詞、境界，更沒有物質性的誘惑。天帝教經典所講的話，都是實實在在，沒有虛幻的黃金鋪地或七寶樓台境界。（應該也是有，畢竟場景是在靈界，只是這類描述並非經文的重點，因此省略不提，自動跳過。）
3、天帝教經典中，沒有悲觀的觀念。經文中，都在告訴同奮積極、奮發、進取、昂揚的精神，也可以說告訴同奮入世苦行的觀念；我們是到紅塵、火宅中修持，入世苦行要先盡人道再返天道。從師尊的講話到教義和經典，從來沒有一句話告訴我們悲觀、厭世、離世，一再告訴我們要極積進取和奮鬥向上、入世救世。
4、天人日誦經典，都是教義的延伸。《天人日誦大同、平等、奮鬬真經》進一步闡述教義中的大同、平等、奮鬥；《天人親和北斗徵祥真經》與《天人親和真經》除了都是教義的延伸，更有對新問題的闡述。
註1：根據查閱《天人親和北斗徵祥真經》中的〈誦經須知〉所載內容：天人教主于民國癸未下元勝會，雲集一切道眾志心恭敬斗姥元君說召頒行人間…。癸未年換算國曆，應為民國32年11月12日。此與經文前〈重印序言〉所載的日期不同。
（待續）
