《天人親和真經》詮解（二）
桑敏接 2025-05-15 10:45
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
（二）《天人親和真經》之字義解說
1、何謂「天」？何謂「人」？何謂「天人之學」？
本師世尊涵靜老人說：
中國人早在漢朝即有先賢董仲舒提出「天人之學」的說明，所謂「天」代表大宇宙、大空間、大自然，「人」即指地球上人類而言。
大宇宙中每一旋和系均有地球，都是稱為「地球人」，在有智慧生物的星球中，以地球的人類智慧最高，可以運用人類的智慧探討宇宙的秘密，所以「天人之學」即是在揭發宇宙的秘奧。
由於宇宙的真理無窮無盡，因此人類探討宇宙秘奧的天人之學也是永久沒有止盡，何況三度空間的人類智慧仍然有限，想要了解多度空間以上的宇宙真理，全憑後天的學識與能力是不可能的，只有運用我們人類的靈覺，使得形而上、形而下交互組合，才有可能突破，才能深入探討、研究。
2、何謂「親和」？「親和」與「親和力」有何不同？
依教義《新境界》所言：
親和力者，異性相引之電力作用也。
蓋人類之思想，即為一種電力之放射。此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虛無。若專心集注凝向一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應，兩電相交，乃有和力之發生。
是故由甲之思想所射出者，若為陰電，即屬一種親力。此種親力凝向其對象，其對象中之陽電即與之相引（異引）而產生和力。是故心理感應之說，自古有之。本教及基督教之祈禱，儒家之祭祀（祭如在，祭神如神在），道教佛家之誦經持咒，皆以此也。
然親和力之形成，必須以「至誠之心」為之。蓋惟有虔誠祈禱，精神貫注，念念集中，其電力方能達到一定之熱準而發射放出，即所謂「誠則靈」是也。否則即歸無效，非神不靈，不誠故也。天地之大，惟誠為貴。親和力之產生，「誠」之物理的結果而已。
由上可歸納出：「親和」是指親近和諧、交流之意；「親和力」則必須以「至誠之心」為條件，尚需配合念念集中、精神貫注的虔誠心志，才具備發射出「誠則靈」的感應力量（作用）。簡言之，「親和」有「感應、交感」之意，是一種現象、一種狀態，自古即有之。而「親和力」，則是指產生「親和」現象的作用力（量）而言。
然於「親和力」之作用形態方面，《新境界》則區分為：人與人、人與和子、人與神等，三大類別。
3、「天人親和」理論與民間的「扶乩」
胡適先生早期認為，淨土宗的念佛方式是中國落伍的原因，因此宗教界莫不想方設法希望獲得知識分子的認同，但一直苦無結論。
到了師尊在《新境界》提出了天人親和理論後，才解釋了這一個問題，甚至師尊在西安曾經和一位基督徒探討這一個問題；師尊說：「如果你覺得淨土宗是迷信，那你們向 上帝禱告是不是迷信？」是與淨土宗同樣的理由嗎？或有什麼可以解釋呢？師尊說：「就是天人親和的理論。」所以天人親和的理論最重要的關鍵，就是為宗教思想體系中創造一個新的觀念，用「天人親和」的方式來解釋過去的宗教哲學。
其實「天人親和」在中國傳統宗教中，是很普遍的。臺灣宮廟的「起乩」就是。另外，如張天師創了道教的正一派，以氣功替人治病；像我們的天人炁功在中國民間老早就有，不是我們天帝教唯一有的，張天師就是最好的例子。
張天師當時在四川建立起正一派時，替人治病的方法很簡單，首先要病人懺悔。如果病痛在胸以上歸天官管；病痛在肚子以下是歸地官管；病痛在二者的中間就歸水官管。
如果病在肚子的地方，就要病人到水邊把〈通疏〉─就是懺悔文，把所做過的錯事加以懺悔的表文燒掉，回來之後，就以氣功的方式幫病人治病。如果一次沒把病治好，那就是病人上一次的懺悔不過，還沒有把真正認錯悔過的事向水官懺悔，要再去懺悔後再治痛，等病癒了，就要皈依張天師，然後一年捐五斗米，所以張天師這一派稱為五斗米教。
如果病在胸口以上，就到山上向天官懺悔；如果在肚子以下，就到田中挖一個坑，跪在坑邊懺悔。這是張天師當時的作法，事實上，就是一種標準的天人親和方式。
道教很多經典，包括內丹術–天人合一的部分，多來自於天人交通，甚至於可以肯定的說，同奮目前每逢初一、十五在光殿誦念的《玉皇心印妙經》都來自於天人交通 ；另外，如：《呂祖全書》內面有很多都是呂祖的真實故事，但也有很多來自於「天人親和–天人交通」的訊息。
天人交通方式不少，過去民間法術查信息有很多手段，如玄眼（或天眼）、圓光術、耳報、金口、扶乩、起乩等。圓光術，有人將之視為與「侍光」類似。當前也有第三眼、換靈、換位等方法進行天人交流。
過去儘管有許多的讀書人、老夫子們都喜歡扶乩，但是他們並不一定相信，其實這是層次問題。為什麼侍光可以看得見？為什麼扶乩會動？原因是什麼？師尊發明、創造「天人親和」理論做了解答；換句話說，師尊把傳統宗教、民間信仰，以及舊有宗教的問題，提供一個可讓多數人認同、合理的解釋，讓它從非正信進入到正信，這就是所謂「天人親和」最重要的關鍵。
（三）《天人親和真經》之變化關鍵「熱準」
什麼是「熱準」？熱準，是天帝教之專有名詞，以教義說法：是指「愛」之誠心，亦可說為一種和善與慈悲的情緒。
（四）《天人親和真經》之改變要點「化」
什麼是「化」？「化」字在漢語中有多重含義。若從甲骨文和金文追溯其源頭，可以發現「化」字在這兩種古文字中的演變過程頗為有趣。
1、甲骨文：
「化」字，是由兩個部分組成：一個是頭朝上的「人」；另一個是頭朝下的「人」，表示兩人變位。 這種構造象徵著變化的本義。
2、金文：
金文的「化」則繼承了甲骨文的形態，但將頭朝下的“人”寫成了“匕” 。 這種變化在古文字中很常見，不影響其音義。
●甲骨文 金文
「化」字的《說文》為「教行也，从匕，从人。」；「匕」是何義？ 根據《說文》：「匕，變也。」段玉裁注：「變者，更也。凡變匕當做匕，教化當作化。今變匕盡作化，化行而匕廢矣。大宗伯以禮樂合天地之化，百物之產。注曰：能生非類曰化，生其種曰產。」
「化」這個字，在不同的語境中，漸漸有了不同的解釋和用法，主要包括以下幾方面：
（1）變化：表示事物的性質或形態發生改變，如：千變萬化、潛移默化。（
（2）教化：通過教育使風俗、人心發生變化，如：教化、感化。
（3）自然界的變化：指自然界從無到有、創造化育世間萬物，如：造化、化育。
（4）消融：物體消融、改變形態，如：溶化、消化。
（5）死亡：古代也用「化」來表示死亡，如：物化、羽化。
然以《天人親和真經》而言，真經文中除了「二大勝善」、「十大天人」、「親和之道」外，還特別突顯一重要觀念，即是「化」的概念，不論這個「化」是由上往下（幻化）或由下往上之（淨化、煉化），都離不開這個「化」。
註解：
1.《旋和季刊》書背，擷錄於涵靜老人於天帝教天人研究學院的講話。
2.天帝教教義《新境界》，頁78-79。
3.天帝教教義《新境界》，頁79-83。
4.托言為 上玄穹主金闕大道君所述。經文托言為玉皇大帝所說，無上玄穹主金闕大道君所作。道教經典中，託名仙聖是常見的現象，為的是彰顯經文的神聖性和權威性，因此實際作者難以考證；蕭登福，《玉皇心印妙經》與道教之內丹修鍊心法–序言。
5.天帝教教義《新境界》，頁62-64。
6.化字的甲骨文、金文，國學大師官網：guoxuedashi.net;guoxuedashi.net，114.04.27擷取。
7.甲骨文研究網：renlu.net，114.04.27擷取。
8.「化」字的基本解釋，漢典線上網：zdic.net，114.04.27擷取。
