吳光呼  2025-09-15 10:20

一、地仙的修煉、生死、天命－如是我聞

　　師尊說︰人類唯一救星，尤其中國人，就要仰仗地仙。目前核戰毀滅浩劫，由天帝教承擔，將來有更厲害的毀滅劫，地仙就非出來不可。地仙的理想是功德圓滿得道飛昇、待詔飛昇。所謂功德圓滿︰就要救世、救人，救大量、無量的人。目前時間未到，地仙現在是藏器待時。

　　師尊續說︰　上帝特別派了一位劍仙、地仙，威鳴金仙雲中子，是我的秘書，幫助我在無形救劫，我有很多想不到的地方，都是祂老人家隨時給我力量、靈感。祂有一萬多年道歷，軀殼肉體不死，還在某一山洞中，是地仙中特別傑出者，地球上也沒幾位，地仙可以千百億化身，崑崙山最少有幾千位地仙。

　　個人領悟，雲中子可謂是地仙版的「獨立人天上　常存宇宙中」啊！

　　師尊講述地仙的顯化事蹟︰

　　1、民國23年，師尊先到西安。隔年，師母帶四位公子與二位保姆，由上海搭船到連雲港，再轉隴海鐵路；但列車只到潼關，到西安還要轉車。師母隨身行李有五、六十件，正焦急如何搬運時，突然出現二位彪形大漢，代勞搬運完事，即不辭而別。師母以為是師尊安排同道接車，但師尊甚至不知道中途需要轉車。

　　2、時值北伐，中央軍與軍閥楊虎城對峙。無形指示師尊一家離開西安，師尊包一部卡車，到達灞橋時，橋已被楊虎城拆斷，以防中央軍進攻，車輛進退不得。戰火迫近，天色已晚，正在緊要關頭，突然有一位軍官出現，身份不明，卻能即時調來工兵，臨時架起一座便橋，讓師尊座車通過。忙亂之中，未留下姓名，即不見蹤影。

　　3、師尊過橋後，改搭船渡黃河，船到河心，遇浮冰擱淺不能前行，船夫無法解決。此時即出現二位坤道，一在前，一在後，將船抬起。脫離浮冰得以行駛後，二人即揮手道別。

　　師尊回憶︰西北弘教期間，遭遇好幾次的危險，無形中都有人來搭救，第一個想到的是崑崙山地仙；第二是我的無形總護法龍虎都令特使領導的龍虎奮鬥群，共有一萬多位護法。

　　師尊結語︰我們同奮天命與地仙天命不同，我們的靈格，修煉成功比他們高，在無形中的地位比他們高。但是我們應該羨慕他們有這種堅定、堅強的道心，能夠克服自己本身的慾望，能夠堅忍不拔，能夠修煉成功！（《天人學本》節錄）

　●師尊以詩言志，並自註心路，值得我們涵詠體會而效法奮行！

　　省思師尊在民國78年4月26日談「清修」時，說︰每個時代有其背景，修持方式亦不相同。處於現代的人，如何清修呢？想一想似乎很難，不太可能，但作法卻很簡單，即先做好自己的人道本份。例如，努力工作、孝順父母、養育兒女、慈心愛大眾，盡國民的責任，把這些應該做的事做好，即有一個充實、寧靜的心。雖處於紅塵濁世中，亦如同在深山、幽谷般地清心，此即是存出世之心，行入世之道的現代修行。

　　迄今仍值得我們深思體會，進而雙修性命、清心寡慾、勇猛精進，方足以比肩地仙的修煉心境。

　●民國24年冬月，惸聾道人(左邊，凌空者)、淤馳道人(右邊，低坐者)二位地仙合影於武當山金頂升表塔，敬贈師尊留念。（升表塔，應是焚表塔的概念，惟塔的高度，則有待考證，相信非常人所能隨意攀坐其上）。

　　維生先生講述見過的第一位地仙就是惸聾道人，他另有二位師兄弟惸啞道人、惸盲道人，他是性空祖師的得意門生。（註︰惸指無兄弟者，引申為孤獨無依的人）惸聾道人告訴維生先生，上崑崙山經過：他俗名汪正誠，黃埔軍校第四期的學生，任至團長，駐守江蘇南京龍潭，隔長江與孫傳芳部隊，對峙作戰。民國18年，有一天他遇到一位老人，前來渡他，就是崑崙山的性空祖師。他被說動了，放棄快要升上師長的機會，跟性空祖師上崑崙山修煉。五、六年後下山，奉命保護師尊，護法護道。

　　師尊曾經在民國82年第三期師資高教班講課時提到，劉伯溫、雲中子、流水子三位地仙，都來過臺北始院、鐳力阿道場，與師尊論道、談弘教大計、親和。並宣布要挑選幾位優秀同奮上崑崙山受地仙訓練，為教儲備人才，許多同奮躍躍欲試。（推想或許是師尊證道而中止該計畫）。

　　地仙男男女女很多，歷史上有名的張良、劉伯溫、紅拂、十三妹等人，其中十三妹到過華山，師尊說她矮矮小小一個外型，幾百歲了功夫了不起。師尊講過流水子的身世，他是太平天國時期的一個孤兒，當時流水子的年齡應該已經超過百歲，在維生先生眼中看到的是一位非常平凡的人，外表看起來不過30幾歲而已。師尊曾經問他：你動不動凡心啊？他笑一笑說：只要是人，怎麼會不動凡心呢！

　●「有容乃大、無欲則剛」，是煉心、省懺功夫的漸修漸進，逐步啟動耳目視聽等感官潛能，而登「萬物靜觀皆含道意」的心境，實已觸及「道法自然」的範疇。

　　維生先生曾提到，其中某位地仙犯了色戒，禁足在崑崙山坐監。可見師尊再三提示︰「色關」是修道人最大考驗。地仙也難以過關，值得我們深度警惕在心啊！

　　維生先生續說︰流水子第三次來華山，是因為雲龍至聖對性空祖師說：要帶李家一家人到崑崙山。我們四兄弟都準備好了，還去打好了寶劍。但是當流水子來接我們的時候，告訴師尊：至聖說緩辦。我們兄弟都非常失望，就對流水子說：至聖他老人家怎麼可以失信於我們小孩子呢？流水子直說：因緣還沒有到。然後他留在華山和我們住了五天。

　　我（維生先生）問他：你跟至聖學道，學些什麼？他（流水子）說：我跟老師學道，大概分有幾個階段，第一階段我每天只做擔水、砍柴的事，沒有別的事，舉目所見，由近到遠都是山，除了山之外，就是雲。還反問，你想上崑崙山，能忍受嗎？第二年開始，大師兄在水缸裡丟了一個小葫蘆，對我（流水子）說：你把水倒滿，去抓葫蘆。這麼大的一個水缸倒滿水，站在水缸邊上（可以想像這水缸應該是小水池的概念），從水中抓葫蘆，一抓就沉下去，抓不起來再去擔水，倒滿水缸再抓，就做這麼一件事。

　　第二階段開始，還是擔水砍柴，這時候砍柴不是用刀斧，是用手扳斷，剛開始的時候手的力氣不夠，大師兄就說：再去抓葫蘆。一段時間後功夫到了，手一握，木柴整整齊齊斷成二截，這個時候，大師兄開始每天教一句《玉皇心印妙經》，讓我背誦。

　　第三階段，他說：我心中開始有些不滿了，有點叛逆的心態。記憶中老師從來不對我笑，甚至是歪著眼睛看我，有時候我會與大師兄爭執，老師從來不管，有一次我背誦《玉皇心印妙經》，大師兄解講一段，我回應了一句話，老師遠遠看著我，對我笑了一笑。（顯然是老師見到徒弟修持心境有進展，頷首讚許）

　　第四階段，《玉皇心印妙經》已經可以倒背如流，就先由大師兄教打坐，一段時間後，我心中已經沒有什麼喜、怒、哀、樂，唯一的事就是背《玉皇心印妙經》，不懂的地方老師會給我講解，聽得入神，有時候心裡彷彿有盞燈會亮起來。流水子說：這是我在至聖身邊修道的過程。

　　問題思考︰地仙修煉是挑水砍柴，有如苦行僧。數年後達到沒有什麼喜、怒、哀、樂的心境。旁證《宇宙應元妙法至寶》第四講性功之「煉心」功夫提到︰修道人或是學打坐的人，最主要的要能將「喜、怒、哀、樂」過即不留。可見師尊心傳與地仙修法，雖然是無為法與有為法之別，卻有殊途同歸之處。

　　個人注意到，流水子沒有提及反省懺悔功課。想當然，是崑崙山生活單純，毫無外在的酒色財氣的引誘，乃至電腦、手機、網路等現代科學文明帶來的精神內耗。尤其是師父道法高深，令徒弟敬服而深信不疑啊！

　　延伸閱讀︰《天人日誦平等真經》曰︰「越發越奮　惟進惟濯　圖名曰上」。意指奮發奮鬥心，力行奮鬥道，洗心滌慮，是積極向上的圖像；復曰︰「靡自神　勞自精　殆趨自汰　名曰下」。意指精神內耗，是趨於自甘墮落向下的圖像。

　●「奮鬥再奮鬥」-隱含「天行健，君子以自強不息」的深意！

　　再對照《天人親和真經》曰︰「升勝而為聖」即天堂境界；「墮勝而為業」即地獄境界。也就是超凡入聖與否，端在一個「勝」字，是道心與凡心、天堂與地獄之間的分界。我們深思體會二部經典的天言所提示︰上下、聖業的相互對應關係，進而反求諸己，做好「生之奮鬥以晉死之歸證」的道果。

　　特別是《天人日誦平等真經》成書於民國33年，就已提出︰「靡自神，勞自精」的精神內耗觀念。據以梳理出，先將凡心的雜念循序而修而煉，由正念而至無心無念，即一心清淨、萬念皆空的心境；兼有救劫弘教渡人、犧牲奉獻、培功立德等內外功夫，再由長期奮鬥孕育的深度自信建立的平等觀。足以扭轉人云亦云所謂「聖凡平等」的口頭禪，轉而真正的明白：聖凡同源、凡聖同基，即眾生皆俱佛性的平等觀念，在心上落地生根、了然於心，於焉邁向「聖凡平等」的千里之行，才真正開始起步！

　　想想經歷30多年的歲月，才真正的知行合一、行理並進，何其後知後覺啊！但總算是個明白人，所以說很心虛的提筆向大家報告。師尊心傳由「希聖希賢」到「聖凡平等」是可以循序漸進，修證到位！走筆至此，〈寶殿頌〉開章明義曰︰「曠劫難逢　金闕在望」有新的領悟。原來師尊早就提示我們︰盡心盡力奉行救劫天命，自然金闕在望，可晉可登！直白說「生死之路」就在〈寶殿頌〉的文字意境中，日日持誦、日日潛移默化，終於領悟，天帝教修道能否解決生死大事，答案已昭然若揭矣！

　●教義《新境界》提示曰︰「觀其修持功績，自奮自創而決定。」是我們深思而奮鬥的終極目標！

　　（待續）