光說  1987-05-31 10:35

　　本教教史剛開始就提到一位修禪極為傑出的清朝大儒─龔定盦，年輕一代的朋友對其生平或許並不熟悉，玆概為誌其事略，並報告個人讀其「發大心」一文的感受。

　　龔定盦是清朝乾、嘉時期的人物，官職雖然不大，然而才氣縱橫秉受博大，他對中國近百年來的思想影響甚深，其思想對咸、同以後，以至於中興名將曾國藩、左宗棠，乃至於民初的康有為、粱啟超、章太炎等，均延承他的思想脈絡。

　　龔定盦畢生學佛，而且學得極有成就，彼時他因為看到當時學禪的流弊，一般狂禪之流，動輒曰禪，因此主張專修「天台宗」、止觀得定，注重在「行」的方面著手。

　　尤其重要的是他從禪的觀點，所寫的「發大心」文，誠值得所有同修琢磨體味，玆節錄文內關鍵部份以饗本教同奮：

　　「學禪是要先學發心，先要問自己為什麼學禪？是為救國、救民、救全世界嗎？還是只求自己弄成一個境界，住在裡面，自以為就是解脫，就是自在。如果是這樣，那是很糟糕的事情。發大心，就是發菩提心，也叫大悲心。」

　　勤於打掃心田地
　　立志苦修般若性

　　「菩提是梵文，發菩提心，也就是發大徹大悟之心，自己大徹大悟，有了安身立命之處，然後再去救世救人。如果不是為這個目的而學禪，只是打打坐，悠哉！悠哉的陶醉在自己意識天地裡，這絕對不是禪，我敢大膽負責地說這一句話。」

　　走筆至此想起師尊勉勵所有同奮的一席話：「修道人一定要先發大心，立大志，所修習的功課，才會有個堅實的落腳處，否則有如蒸沙熟飯，沒有根底習道，終是沒有成就的。所謂修行乃修正心之行為，也就是四門功課裡所提到的反省與懺悔工夫，如何去反省，省察自己的思想、行為、情感，乃至於內心的意念，就是發大心。」

　　又如「發大心」文，所提到的「欲修般若發心為先，我今先願斷種種心……。」由此可見，習道如不先發心，無有是處。蓋人性的三大劣根性─貪、瞋、癡，即是「根本無明」，也就是佛家所稱的「根本煩惱」。所以在修行的過程中，就是要深入轉化這種不和諧的心理狀態，重回到心性的本來面目。而龔定盦的主張，可以從師尊的昭示得到印證。

　　當然，修道人不斷的淨化自己苦求一悟，足堪嘉許。但是不腳踏實地打掃心田地，只沉醉於「頓悟」的海市蜃樓裡，亦不足可取。當年六祖跟隨五祖習道的日子裡，起初所作的多是打柴、舂米的工作，加以十餘年內生活在獵人堆裡。才在如此艱困、矛盾的環境之中，完全體會起心動念，鍛鍊種種心的修持，才有大的成就。所以一個修道人，從毫沒有一點修持的工夫基礎，而妄求「頓悟」，是絕不可能的事。

　　悟道不惑文字障
　　學經具勝早成道

　　有些同奮認為，修道人的學識基礎，於修持而言，並不甚重要，個人認為這是受了六祖不識字，及釋迦牟尼佛所說「禪不立文字」之惑。有一點我們須要知道的，自達摩祖師到五祖，均是滿腹經綸的飽學之士，經過了辨證工夫，即「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的躬親實踐，才打破了知識障礙，專心一志參究「心性」而有所成，有了學能經驗作基礎，才能更深厚、博大。

　　如果再加細心研究，我們可以發現，古人修道很容易有所成就，這是因為彼時皆有儒學的根基，可以少走許多冤枉路的緣故。而現代的人連普通的道理都不去注意，在修持的漫長日子裡，如何去探得些微心得？甚而奢談成就的問題？

　　所以不談修行則罷，欲談修行首先一定要對自己起心、動心弄得明白，然後再將念頭慢慢斷除、轉化，這是起碼的先決條件，歷來聖真的修證工失，亦舍此無他。

　　古來聖賢皆寂寞。吾師以耄耋之年猶然精猛奮鬥，吾人怎能不當下猛省，惕勵奮發，縱不寄望千古留名，亦期對天地父母有所交代也！