百日雲遊
李光光 1996-08-25 10:30
用過早餐，裝滿兩個軍用水壺，我們一行四人於九點半下山，一天只有一班的公路巴士，沒有趕上，一直走到下午三點半，抵固東才有車可坐。大陸鄉間治安很壞，駕駛為避免被搶劫，一般不願在公路上隨便搭載路人，即使是空車，也不理會招呼，飛馳而去。我們背負個人行李，頂著烈陽，在公路上跋涉，經過的每一輛車，都帶來大量飛揚的塵土，灰頭土臉在荒野中走著，前面小鎮還有多遠，是否能搭上便車，都是未知數。
肩上的背包，經過六小時的背負，感到愈來愈沈重，背帶勒進肉裡痠痛不堪。下午兩點半時，道兒要求吃東西，我知道他強烈的渴求休息，我們大人何嘗不是，公路兩旁沒有遮蔭之處，漫天灰塵下根本無法停駐，我要他忍耐，並表示要替他背行李，他沒睬我，扛起行李掙扎著上路。二十分鐘後，在路邊休息時，他把剩下的一點餅乾吃掉，剩下的小半壺水，他多喝了幾口，三個大人節制的各喝一口水潤喉就算了，幸而在路旁發現一條小溪，清涼的溪水洗個臉，對於我們疲憊的身心，有相當的安慰，得以支撐最後一段行程。
黃昏前住進騰沖賓館，標準間一天七十元，設備新、浴室清潔、棉被白淨。經過雲峰山簡單的住宿，一整天辛苦的行軍，此刻，我強烈地感受到道兒能在此歇息，而心滿意足。
我很內疚，飄泊不定的雲遊苦行，畢竟不是常態生活，經過近兩個月的浪跡中國，道兒已能照顧自己，堅強地面對困境，猶記得他在峨嵋山冰天雪地中，堅拒轎夫之誘勸，獨力攀登上金頂，今天下午艱苦行軍，我知道他兩肩痠痛難耐，在否決他休息的建議後，未發一言地支撐下去，充份表現出韌性；這次的旅行，對他學業上雖不能有所助益，對於意志、體能上之鍛鍊，應該足夠了。他在懸崖旁的活動，雖感不放心，也只有祈求無形庇護了！
來鳳寺供奉白玉真人─卞和
四月十五日
來鳳寺座落於騰沖縣城南龍鳳山，附近林木蒼勁翠拔，唐御使杜光庭為南詔辦學，培養開發邊疆人才，為邊荒帶來中原文化，後葬於龍鳳山上，後人追念其功，在墓地修造龍鳳祠以示留芳追憶。騰沖，自古為兵家必爭之地。至清咸豐年間兵禍燒毀後，於光緒五年重建，改名為來鳳寺，富有追念杜子之意，並在寺內設來鳳書院，對日抗戰時又遭炸損。戰後雖作修繕，文革期再被破壞。四月十五日早上我們持社科院介紹函，到來鳳寺拜訪住持維三法師，他是個木訥不多言的樸實僧人，年約四十歲，陪同我們在寺內參觀，在大雄寶殿外見一對聯：
兩手將山河大地捏扁搓圓掐碎了拋撒虛空渾無色相；
一棒把千古孽魔打死救活喚醒來放入微塵共作道場。
寺旁祖師殿，是騰沖珠寶業界前輩所創之專業廟會，始建於一八二一年道光年間，供奉「白玉真人」為國內所獨有，白玉真人即春秋時期楚國人卞和，他慧眼識美玉，有關「和氏璧」之傳說家喻戶曉，品德才能為珠寶業界所推崇，尊為祖師。我因多年從事珠寶生意，在祖師爺面前恭敬的上了一炷香。
午餐時與二位老和尚同桌，經介紹始知其一為騰沖佛教會會長釋果靜法師，用餐時我隨意的搭訕，問大雄寶殿旁有一標語「朝暮虔心唸佛祈禱世界和平」字體蒼勁，意含慈悲，不知是誰寫的。老和尚答曰：「我！」又問道庭院中盆景扶疏見花如見主人，不知是誰所種，定是風雅之士，和尚曰：「是我所種，老衲足未曾出雲南一地，是小地方的出家人」。所提兩個問題俱中老和尚下懷，對我之印象似乎不錯。同桌的另一位老和尚身著青色短掛胸前佩一太極徽誌，我問他：「您是道教徒？」果靜在旁代答：「他已皈依佛門。」後來知道他多年前曾是道士，文革期被趕出道觀，在山區造林，他植出一大遍林區，是世界上極為罕見樹種，故被舉為全國勞動楷模，由於原有宮觀被毀，林務局要送他一棟房屋養老，為其婉拒，情願掛單於來鳳寺，值殿看守香火，佩太極徽以示不忘根本。席中二老添飯、用湯，弟子俱皆恭謹隨侍，尊師重道表露無遺，二老不留殘羹剩飯，珍惜食物亦令人印象深刻。
●與果靜法師同影於來鳳寺，右後方有他所書「朝暮虔心唸佛祈禱世界和平」。
晚上打坐後檢視一天活動，有感於果靜為世界和平朝暮祈禱，其慈悲胸懷可佩，關懷世界和平的精神與天帝教一致，應請果靜開示幾句。而那位似道非佛的老人高山也很神秘，乃決定次日再去來鳳奇拜訪這兩位長者。
四月十六日
早上去城西毘盧寺參訪，該寺創建於明萬曆年間，附近有龍光台、太極橋、疊水瀑布等景，大雄寶殿有楹聯頗值玩味。
求我發慈悲，何如爾做慈悲事；
逢人說苦惱，畢竟誰生苦惱因。
寺內有六、七位比丘尼，由智乘法師住持，係由圓通寺淳法介紹，她很有男子氣慨、是果決的年輕僧侶，留我們在寺內用齋，閒談中知道，她十三歲由果靜所剃度，於四川佛學院畢業，為果靜法師得力幫手。談話中我突生靈感，問她：「如果請果靜主持一個法會，主旨「為世界和平，兩岸和平統一祈禱」，法會之功德費用由我承擔，不知果靜大師是否首肯於次日早晨舉辦，因為依我之行程計劃不允許在騰沖久留。」智乘認為應該沒問題，並自願陪同前往來鳳寺面稟所請。
晚上八時摸黑到來鳳寺時，山門已關，智乘曾為該寺主持，輕易敲開大門，一起向果靜稟明來意後，當即答應，問曰：法會誦何經？我答道：沒意見。果靜隨口稱：觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，尋聲救苦，法會就誦觀音普門品吧！
智乘與高山很熟，帶我們在後院一間小木屋，找到正在小火堆旁取暖的他，房子裏沒有家具，只有床與幾張小凳。經介紹知道，年過八旬的他，是道教界的傳奇人物，高山道人十八出家後，就一直居住在深山森林中，一個人以六十多年心血，在山區植出一大片杉林，是國際上譽為活化石的稀有樹種禿杉，曾被選為勞動楷模。由於原有宮觀在文革時被毀，省林業廳要送他一棟房屋養老，為其婉拒，情願掛單於來鳳寺，值殿看守香火，佩太極徽以示不忘根本。他講了兩個佛門公案，說明菩薩畏因，凡夫怕果，一釘一孔，因果報應，絲毫不爽。
祈禱「世界和平及兩岸和平統一」法會
四月十七日
這次法會的主題「世界和平及兩岸和平統一」，事實上就是天帝教的時代使命，天帝教基於二次世界大戰後，科技快速發展，迫使物質重於精神，道德日趨式微，人心險惡，唯物無神的共產黨崛起，摧殘人性斲喪人類生機。列強大量儲存核武、恐怖平衡下已使人類瀕臨毀滅。天帝教適應時代需求而負起使命：
一、呼籲人類從根自救，邁向精神重建。
二、哀求 上帝化延核戰毀滅浩劫，拯救天下蒼生，並祈求台灣更安定、更繁榮、更自由，早日實現三民主義統一中國及人類永久和平幸福。
上午不到九時，果靜披上袈裟親自擊鼓聚僧，向三十餘僧侶居士說明法會之目的後，由我主儀祈禱世界和平、兩岸和平統一後，集體誦經約一小時，莊嚴隆重，氣氛感人，會後果靜送了一幅字，我感到騰沖之行很圓滿。
次日坐早上七時半開往保山的巴士，翻越海拔三、七八０米的高黎貢山，直線距離雖不長，但道路艱辛難行，在山區顛簸盤旋，直到下午三時始扺保山，在保山賓館安頓妥行李後，直奔玉佛寺參訪。
一進山門，即見寺內有楹聯上書：
觀音救苦祝愿神州歸統一；
勝會禳災祈禱世界永和平。
觀世音菩薩普門品說：「以種種形遊諸國土，渡脫眾生。」
祂應眾生的願望，作不同之顯化，斷眾生諸苦、煩惱，使得到解脫，兩岸能和平統一，不致流血衝突，是中國人一致的願望。
這福楹聯把昨日在騰沖的法會兩大主題，對仗工整的呈現於我們眼前，不禁讚嘆曰：觀世音菩薩大慈大悲，廣大靈感尋聲救苦，妙現神通。
對聯是何時誰所作，多方打聽之下得知，三年前由保山政協委員熊毅廷所作。找到他家拜訪時，七十歲的熊老先生正與家人摸麻將，由於初次見面，問及這首對子，顧左右而言他，不願深談，留下一個謎。
引起了我對「南方絲綢之路」的興趣
四月二十一日
五年前與趙玲玲博士及光武兄在雲南緬甸邊境參觀，曾見緬甸村落裏，許多民宅的門楣上掛有長方形紅布，上面畫著太極八卦或各種符咒，並書招財進寶、趨吉避禍等字，稱之為開財門，當時對距中原如此遙遠的緬民，迄今仍受道教影響感到驚訝，並推斷道教經由雲南而南傳，但具體路線與歷史背景尚未有機會去瞭解。
到大理後，經友人介紹張錫祿先生，他是大理州博物館員，也是南詔史研究學會的副秘書長，白族文化研究專家。在知道我曾走過的地區後，指出我很偶然的走了南方絲路在中國的大部份路段，並對這條路線的歷史作了說明，使我對道教經蜀、身毒古道南傳產生興趣。
司馬遷在史記上載，中國西南通往印度的最早陸路交通線「蜀身毒國道」，即從今四川成都經西昌地區，過滇西的楚雄西部、大理、保山，渡怒江，翻越高黎貢山，到騰沖、德宏進入緬甸克欽邦，實階區，而至印度的一條古商道，這條古道近代被學者稱為「南方絲綢之路」。
從地圖上看，中國古都長安，通往印度最短的路程，是自四川經雲南轉緬甸而赴印度，透過這條路線，古代東南亞與中原的社會、經濟、文化得以交流，宗教也隨之而傳播。印度南部的上座部佛教，就是先傳入錫蘭（斯里蘭卡），繼而至中南半島，再經緬甸或泰國傳入雲南省西南部邊疆地區，雲南學者李孝友在南詔大理寫經述略中稱「古代雲南各族先民，主要信仰原始教或巫教，到兩晉之際，李壽進入南中，與爨氏聯合摧毀李毅、王遜的西晉王朝，而統治雲南，天師道當即流傳到滇池洱海地區。」
公元七九四年南詔王異牟尋，與唐使崔佐時的盟誓文，與五斗教祈禱時的三官手書非常相似（上之天、埋之地、沈之火），有上清「天地水三官」的道家消息。公元七九九年起異牟尋更每年派遣南詔大姓子弟到成都讀書，整六十年間學成回來上千人，對南詔的政、經、文化有很大影響。除了留學生將道教引進南詔，南詔幾次對外用兵，從四川俘回不只工匠，也有道教徒，蜀滇相鄰，天師道源於四川，隨之傳入是可能的。
據「長生錄」記載明嘉靖十三年，大理下關曾派人到四川梓潼演習大洞仙經，並帶回洞經兩部，由此可見雲南一帶文昌宮、文昌祠廣被祭祀，以及洞經音樂的流行確由四川傳出。南詔信道的另一實證是「德化碑」有「開三教賓四門」的文句，南詔位於大理地區，大理是蜀身毒道的交通中心，上述這一段歷史是不能忽略掉的。
●大理民間法師畫符相贈。
西晉時的僧侶及五世紀初的慧叡，就是由此線西行求法。道教徒也有可能隨馬幫、商旅沿線雲遊傳播。大陸學者汶江在古代西南絲綢之路研究，試論道教對印度的影響，就提到道教如何傳入印度，並影響密宗的形成，認為道教可能循滇緬線傳入印度。在不知不覺中，我到過青城山、成都，新津、峨嵋、昆明、楚雄、大理、保山、騰沖、德宏。也走了西南絲路騰沖通往緬、印所謂騰北線，由騰沖經固東到中緬邊境之雲峰山，沿途參觀過無數廟宇，拜訪了許多高道法師，踏著徐霞客、杜光庭曾走過的路，不僅感佩前人披荊斬棘的冒險精神，也為往來這條路上風餐露宿、求法修道的和尚道士，在宗教傳播上所作之貢獻而讚歎。
雲南地區最大道教叢林─巍寶山
四月二十二日
巍寶山又稱巍山，位於雲南巍山彝族自治縣巍寶區境內，屬無量山支脈，山勢巍峨峻拔，好似一頭蹲坐回首的青獅。相傳南詔國始祖─細奴羅之母，曾遇太上老君於巍寶山，受其點化得子細奴羅，後統一蒙舍川。
●光光與光筆、侯沖攝於巍寶山門。
巍寶山不僅是南詔的發祥地，也是雲南地區最大的道教叢林。從下關坐巴士到巍山縣車站，約兩個小時，轉車到巍寶山並不方便，每星期六、日有專車上山，平常就得包車，單趟要六十元，碎石道路交通極為不便。資料上顯示：過去巍寶山重巒疊嶂，古木參天，蒼松翠柏中樓閣重影，遍地藥材，全山皆寶，故名寶山。俟克服交通困難，慕名而來，卻大失所望。
山上除了有一座富麗堂皇的山門，上書「巍寶仙蹤」巨匾，大部分殿宇均已傾頹。山上新栽的樹苗尚未成蔭，顯示曾經歷過一場浩劫，參天古木砍伐殆盡，可謂「四野皆空」，殘破的殿宇，四壁皆空，可證「四大皆空」之偈。倖存的殿，有巡山殿（南詔土主廟）、龍潭殿（文昌宮）、靈宮殿（主君閣）、玉皇閣、三皇殿、觀音殿（南海老祖殿）、魁星閣、三清殿（元極宮）、碧雲宮（茶花寺）、道源宮、青霞觀、斗姆閣，這一群寺廟與四川青城山道觀非常類似，給人的印象，這是南方五斗米道的神山。
半山中的老君廟（青霞觀）正在復建，依稀可見當年風采。此廟是山上唯一有道人的宮觀，由曾在武當山出家的老道─江永德帶領四個徒弟，在此以醫道濟世，遠近知名。其他的廟宇，俱由居士管理，雲南有許多寺廟荒廢，近年雖獲開放，卻有廟沒道士。自從共黨十一屆三中全會落實宗教政策後，佛教與道教都有共同的問題，就是缺乏適用的宗教人才。破四舊與文革以後所造成斷層現象，不是短期培訓所能彌補的。靈宮殿有位老居士，追著我討功德獻金，不是我小氣，實在是他窮凶惡極，弄的我興趣蕩然，本想在停車場旁的賓館住一宿，臨時決定下山去巍山縣。
四月二十八日
其實每天要寫日記是不容易的，白天趕路，公路、火車上顛簸，無法閱讀作記錄，一般農民教育程度較低，偶而在車上看書，就令人側目，引來計多人探看，一旦發現是繁體字，更是大驚小怪。晚上也有活動，或逛街或訪談或洗衣，或因一整天在外，回來已疲乏不堪，又不能不記，往往事過境遷記憶就模糊了。在這樣情況下，勉強自己隨便記上幾筆，道兒就不行了。我希望他留下這一生難忘的記錄，得常常提醒他。昨天發現，他偷懶未記，誑稱有段日誌遺失了，我罰他跪懺。
這陣子在滇緬公路上曉行夜宿，早上五點多就得起床，六點要出發早餐，七時上公路巴士，一坐就是一天，車上每兩三小時才會停車方便，道兒不知是昨夜被罰未睡好還是暈車，上車沒多久就靠在我膝上昏睡，我能體諒他累而未作功課，但氣他不誠實。車上沒事只好默誦玉皇心印妙經或打坐以消磨時間，今天持續唸了七八個小時的經，身心始終保持在一種氣功態中，誦持經咒確有統攝精神之效。
大陸不安定因素與不好解決的問題
四月三十日
一整天道兒的胃口不好，沒吃什麼，昏昏沈沈，他說沒什麼不舒服，只是頭昏沒食慾，我想大概是從大理回昆明坐車太久，這兩天氣候太熱，有些水土不服吧？
晚上十點搭火車去鷹潭，八十次列車從昆明到江西鷹潭全程二三七五公里，要經過貴陽、柳州、桂林、衡陽、株州預定五月二日晚上九點抵達，共計四十七小時的車程，軟臥一張票價三百九十四元，四人一間，兩個上下舖，道兒一上車即上床睡覺，火車開動不欠，就說想吐，同室一位長者急忙遞來一個大餐盤，隨即嘔出一堆穢物，將所用之湯水都吐出來了，我判斷仍是暈車，服了暈車藥讓他躺下，第二天雖然吃得不多，但已有好轉，俟下車已完全恢復正常，孩子的身體畢竟不能與大人相比，雲南的最後一段行程，光筆兄都受不了，何況道兒。
同車的長者，看我頭戴工人帽，身穿藍布外套，估計我是個鐵路工人幹部，在知道我是個從台灣來的旅行者，帶小孩走過半個中國後，非常有興趣，一塊喝啤酒聊起天來。他告訴我（一九七七、一九七八）考入大學的知青，是經歷文革的苦學精英人才，現在年約四十到五十五歲，這群人受過完整黨教育、在紅旗下長大，熱愛社會主義，為當今中國的骨幹。
上海工業基礎強，代表在廿一世紀具有競爭能力。目前全民有共識改革開放，鄧小平主張發展生產力，過去浪費太多時間於階級鬥爭上。改革人民生活，發展國家，必要改革開放。目前並不耽心改革的政策會變，因為已深入人心。
改革開於後，一部份人富起來，企業界也富了，而拿死薪水的，退休的人，收入跟不上物價上漲，這是大陸不安定的因素之一。過去在大家有飯吃的政策下，糧、油、棉、水電、交通、豬肉，政府一方面壓低收購價格，一方面作一些補助。現在農產價格調整，農人富了，相形之下，工人的收入就顯得低了，這是不安定的因素之二。
沿海地區與內陸經濟的發展差距太大，內陸原有基礎差，交通不便造成封閉，使經濟不能流通，一九八０年的中國農村經濟有如桃花源，呈半自給自足狀況，當時的美國封鎖中國，而強調自立更生，由於人口壓力，糧食要求自足而重農。現在是實施具中國特色的社會主義初階，要避免落入資本主義之痕跡，在經濟發展的同時，如何扶助貧困地區，這是個不好解決的問題。
黃逸平是上海華東師範大學的經濟學教授，剛從昆明、貴陽講學回來，目前正作「民初江浙財團研究」，得早就從事教學。文革的十二年分配到工廠做工，他說這段時間完全空白，末有相關的進修，對個人而言只有一件好事，就是走出象牙塔，認識社會，瞭解人與人間的關係，而現在六十五歲，歷經社會鍛鍊思想成熟，卻要退休了，實在不甘心。聽說父親是華師大前身大夏大學的學長，月底要返母校參加校友會，感到非常巧合，而說他正好是華師大學接待人員，便留下地址，要我到上海時找他。
正一道教祖庭嗣漢天師府
五月二日
到鷹潭時已天黑，在車站旁徘徊一圈後，決定住進新開幕的軍供大廈，全新的設備，各層樓皆有著草綠軍服解放軍警衛，很有安全感。
稍息一宵，翌晨搭乘小巴士到龍虎山，下車後才知道往上清鎮天師府的公路因天雨坍方斷線，過去可坐船瀏覽山水風光，現在沒有小竹筏，且水急危險。雖然龍虎山群山環繞、景色秀麗，遠眺主峰有如龍騰虎躍，留有許多道教遺址。探知山上沒有宮觀，沒有道士，只有上清鎮的天師府有道士活動，當即決定立刻返回鷹潭轉搭火車去上清鎮，就這樣折騰一上午時間。
從鷹潭到上清鎮是坐往福建方向的火車，車程雖半小時，每天只有上、下午兩班車停靠，下車後站外停了一大排三輪機動車載客，每人車資五毛，十五分鐘後到上清鎮。公路泥濘、崎嶇不平，要抓緊車身才不致摔下去，是一條讓人印象深刻的破路。在晃盪的車上我想著：這條通往正一道教祖庭─嗣漢天師府的道路，是這樣糟糕，道教在中國之不被重視，所受待遇可想而知。
買了門票進入天師府，由管理人員接待辦理住宿手續後，在正殿後面的廂房住下。
據載：天師府在明代佔地兩萬四千多平方米，建築面積一萬一千多平方米，是一個龐大的建築群。另一處原是建築宏偉的上清宮，座落在上清鎮東首，是歷代天師供奉神仙之所。唐代以來，盛況空前，但屢遭兵火災劫，雖經修復，殘存有鐘鼓樓、福地門、九曲巷、下馬亭、玉門殿和東隱院等。可惜連這點殘跡，在文革中也被拆除，現已蕩然無存。
天師府門前地上鋪有一塊約一米直徑的青石太極圖，正殿供有張道陵天師像，真人濃眉廣額，金冠綠睛，右手持劍，左手掐訣，威儀肅穆。梁上掛有萬法宗壇及宗傳匾額兩塊，俱是明代古物，兩旁對聯曰：「有儀可象焉，管教妖魔喪膽；無門不入也，誰知道法通天！」。其後為百花塘後花園，古木參天，環境清幽靜謐，院門前有四棵古羅漢柏，枝繁葉茂，相傳有兩千年的樹齡。門口停放元代大銅鐘，重九千九百九十九斤，另有古碑亭，新建玉皇大殿前有古井一口，相傳是第一代天師關押妖魔之地，人稱「萬丈深淵之地穴」，水滸傳中亦有描寫，現以一只大鎖封閉。
天師府山門兩旁有石麒麟一對，形態生動，門上匾額「嗣漢天師府」，兩旁抱柱對聯出自明代畫家董其昌之手筆，上聯是：麒麟殿上神仙客，下聯曰：龍虎山中宰相家。看此對聯可知當年天師府之地位等同王公將相，受人重視。
我與道兒穿著樸素，和準備重建紀念樓的工程隊混在一塊吃住，不為府中道士所注意，只有天師府中的研究處主任，曾在吃飯時遙指我，對府中幹部警告：「他是台灣人，比大陸人還大陸。」
