對清虛妙境自然亭三副對聯的臆解（四）
教訊雜誌社社長 高緒業 1999-09-01 12:35
師尊自然亭的第二副對聯「虛極靜篤一靈常照；心無所住萬念皆空。」抓住了道家、佛教修養的中心思想，對立又相似，短短十六個字，已深入兩教堂奧，看似平常，實不平凡。作者引經據典，說明源流，頗具啟發性。
心無所住
「心無所住」是大乘佛法修行的基礎，一般人誦《金剛經》，都知道這句話是《金剛經》的最驚策之句。禪宗六祖慧能（惠能），因聽此語而求道，也因悟此語而得道，受五祖衣缽，也以此語發揚了禪宗。
《金剛經》第四品說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」「菩薩無住相布施。」「菩薩應如是布施，不住於相。」第十品：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」（色聲香味觸法稱為六塵）
佛經有說：「心淨則國土淨」，只要心淨，即生清淨心，則處處都是淨土，處處都是極樂世界。「清淨心」即菩提心，《圓覺經》稱為「清淨覺海」，《起信論義記》說：「自性清淨心，名如來藏。」但要生這個清淨心，就應無所住，不住於色，不住聲香味觸法，隨時隨地無所住，沒有執著，坦坦蕩蕩，物來則應，過去不留。因為「凡所有相，皆是虛妄。」一部《金剛經》是須菩提長老提出「云何應住」「云何降伏其心」兩個問題，而由釋迦牟尼佛答覆他：「應如是住」「應如是降伏其心」。而且這是如來為「善護念」諸菩薩而說，這善護念三字，南懷瑾先生說是「金剛眼」。就禪宗而言，住即不住，不住即住，無所住即是住。正如蘇東坡的名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。」及名詩：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，雪上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」
「善護念」是修行求證的重點。可以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」說明性空實相。了知「應無所住而生其心」為指標。可以下面這個公式加以反省。
……未來……現在……過去
無始以來
……未來……現在……過去
0+1-1+1-1=0
由此認得此心中的一切一切云為，表面看起來好像是一連串成直線的活動，實際這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在。
《金剛經》第五品有：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」最後的結論是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
《金剛經》第八品說：「若後有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」上述兩段都各四句，「離四句，絕百非」為談般若者的口頭語，所稱四句，究竟是那四句，爭議甚烈，卻無定論。
《頓悟入道要門論上》對心無所住解釋得更詳盡，曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕；即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕。即無住心即是無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經云證無生法忍是也。」
註：無生法忍，略云無生忍。無生法者，實離生滅之真如實相理體也。真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。
禪宗六祖惠能與金剛經
《六祖壇經》〈行由品〉第一載：惠能會祖（五祖）意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至應無所住而生其心，惠能言下大悟。一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本性，學法無益。若識自本性，見自性，即名丈夫，天人師、佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」
後經一十五載，至廣州法性寺開東山法門。
壇經〈般若品〉第三載：師陞座，告大眾曰：「……口但說空，萬劫不得性，終無有益。……何名摩可，摩訶是大，心量廣大，猶如虛空。……世人妙性本空，無有一法可得。……一切般若知，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。……善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。……悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。……善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。……善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本性，若識本性，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。名無念行。……聽吾頌曰：……清淨至無餘，菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，……佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。……」
禪宗祖師有四句話說：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」
無住，住，所住之意，意為住著之所。指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者，又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。蓋事物不會凝住於自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為性空之重要內容。《摩訶般若波羅蜜序品》載：「菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處於因緣聯繫與生滅無常中，故不應住。」
《大智度論》闡釋「無住三昧」：「無住三昧者，是三昧名無住三昧，住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」故無住實為現象之共性，但於理論之運用上，亦常作一切現象之本源，成為真如、法性之另一稱謂。《維摩詰所說經觀眾生品》中之「無住本立一切法」。僧肇釋之曰：「法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。」中觀學派並以無住之空性作為因果報應一切法得以成立之證明，《六祖壇經》更進一步認為於諸法念念不住，即可使思想不受束縛而得解脫。
世尊對「心無所住」解釋更是十分簡單明瞭，他常常說：「心無所住，一切放下，放下一切；心無所注，一切不想，不想一切。」我們只要記好這兩句，那麼上面長篇連載的許多佛教的話頭，實在是多餘的了。
萬念皆空
佛教所說是「諸法皆空」，謂諸法皆無自性，當體即空。法是指一切事物，包括無形的心法和有形的色法，諸法亦稱萬法，與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當。佛教認為因緣所生之法究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。《維摩經弟子品》：「諸法究竟無所有是空義。」大乘義章：「空者，就理彰名，理寂名空。」佛教講空，說法不一。小乘一般主張「人我空」，亦名「無我」「人無我」，使用方法稱為「分析空」（從統一物之可分解為若干部分或因素，從物之生滅變化上，說明物之不實在和不自在）；大乘一般主張「二空」，在「人我空」之外，還講「法我空」，或名「法空」「法我無」。使用方法稱為「當體空」（即無須經過分解現象自身即是空）。因佛教宣揚諸法皆空，以「悟空」為進入涅槃之門，故稱佛教為空門。
對大乘空義解析得最明白的是「心經」（《般若波羅密多心經》）。
「觀自在菩薩……，照見五蘊皆空。」
照是觀照，見是徹見，五蘊又名五陰，蘊是積聚義，陰是遮蔽義。五蘊是色、受、想、行、識。色是質礙義，受是領納義，想是想像義，行是遷流造作義，識是了別義；「色」以集合而有，「受」以接觸而成，「想」以緣影而生，「行」以徧計而名，「識」以了別為相。色是物質的一切現象，受想行識是精神的各種作用。因為五蘊皆是因緣所生法，色從四大（地水火風）假合而有，受想行識由妄想分別而有，究竟沒有實體，無一不空。總觀三界萬有不外色心二種，色屬物質的，心屬精神的。
總之，「空」就是要我們不執著—破我執，見自性。五蘊之相是幻有—虛妄，五蘊之體是真空，眾生妄心分別則妄見五蘊而遺真空，菩薩用般若智照則顯真空而亡五蘊，以五蘊幻想當即是真空故。
因為般若的空乃在空一切法的自性，並不廢緣起的假名，所謂自性空，而不礙緣起有，所以《大般若經》云：「一切法自性空（諸法無自性）。」簡單說五蘊緣起之法，它是沒有「自主」和「自在」的我性。
色不異空，空不異色
色即是空，空即是色
緣起假象謂之「色」，緣生無性謂之「空」，雖有假象都無實體，故言「不異」。所謂色雖分明顯現而無實體，故說色不異空；雖無實體，而分明顯，故說空不異色。一切色法皆藉眾緣而生起，本無自性，非色滅而後始空，即存在時亦不過一種幻想，莫不當體即空，故說色即是空；依性空而幻生一切萬有的色法，則性空便為一切色法本體，故說空即是色。以上所說是約緣起性空義。
世間一切事事物物，莫不全由各自需要的種種條件—緣，組合而生起，這叫做緣起。一切事物皆仗因托緣而生，自然沒有實在不變的個性，因此說為性空。因無自性故能緣起（幻生一切事物），因緣起故說性空。扼要的說：因緣起而性空—色不異空，依性空而緣起—空不異色；緣起無自性當體即性空—色即是空，性空為緣起所依，即是緣起的本體—空即是色。亦即所謂：緣生無性（有而非有）—色不異空；無性緣生（空而不空）—空不異色。緣生而無性，無性而緣生（即有即空）—色即是空，空即是色。此約虛妄不實以明空義。
更簡單的說「不異」是指相同而言，色空都無性，同一無自性，故云不異。「即是」是指兩者互為一體而言，色與空，名異實同，無可分別。
說「五蘊皆空」，說「色不異空」，說「色即是空」，意思是說宇宙萬有，由根身到器界，皆是因緣和合而有，沒有絕對的本質—自性、實體，要吾人認清宇宙人生的真象，破除吾人的「我執」與「法執」。色不異空，色即是空，是破除迷者的舊執著；空不異色，空即是色是建立悟者的新觀念，前者是否定，後者是肯定。《大智度論》上說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」宇宙萬法，誠然沒有「實體」皆是「性空」，但吾人不能不承認它有「假名」，有「相有」。性空相有，立以假名，這就是中道。中論云：「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空義。以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切法不成。」
最有名的「八不」中道是：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去，共為四對，每對都是一正一反，證得八不，可由此知道空有不二的中道，也能明瞭一切的「不」而達到畢竟空的境界。
「諸法皆空」在佛教的另一同義詞是「萬緣俱寂」，《頓悟入道要門論》上曰：「萬緣俱寂，即一切法性空是也。」
「空」字精義三種說法
「空」字是佛家的精義所在，佛家經常用三種方法說明空義。
第一是三種假法：（一）體假，便是沒有實體的假；（二）是和合假，本是一些零細雜多的事物，拼合變成另一整體事物；（三）是相對假，又名分位假，是因為兩種事物互相比較而生起的。
第二是三法印（三種可以印證和印持的法）。（一）諸行無常，諸行包括一切事物的變動，無常是說不能永恆的存在和永恆的不變，便是空。（二）諸法無我。一切事物都是緣生緣滅，並無自性，故法亦無我，便是空。（三）涅槃寂靜。到了解脫境地，已是徹底的空。
第三是無自性，自性是指本來如是，永恆如是。無自性提指事物的（一）可塑性、（二）變異性。
佛教對自性說有七種自性，又作七種性自性。即集性自性（集自性）、性自性、相性自性、大種性自性（大性自性）、因性自性、緣性自性、成性自性。
佛教哲學中的「空理」，是站在純客觀的立場，以最高超最卓越的智慧觀點，來透視宇宙萬有事物的真實相。「空理」，不但是七百七十五卷般若經的精髓，而且是顯密佛學的核心與特質。
佛學中的「空」和「不」（不生不滅等）「無」（無眼耳鼻舌身意……無苦集滅道等），在這地方是含有「否定」意義的。空，只是否定宇宙間存在事物上的「不變性、實有性—自有性、獨立性—獨存性」等種種情執，能徹底認識宇宙一切「無不變性、無實有性、無獨存性」，便能徹見萬有的實想，諸法的本真。空之否定性，是具有去腐生新，富於積極革命精神的人類的心靈，能透過佛法「空」的洗禮，其思想言行，才能獲得真正奮發有為，積極向上進取。
大乘各派從二空推衍出三空、四空、八空以至十空、十八空、二十空等。
二空—一生空，言眾生之空無，二法空，言事物之空無。此二空又名我空、法空，又名人空、法空。
三空—一曰：先空其心，則四相皆空。二曰繼空其身，則六根清靜。三曰終空其身，則萬緣都絕。
十八空—內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。（見《大智度論》）
空一切處—又稱空徧處。禪定之名，徧一切處，使為空界之一色者。十徧一切處定之一。
佛家又常說：「萬法一心」，把一切法盡歸入於一心，佛教的經論都常說：「萬法一心，三界唯識。」念就是念頭，念頭由心產生，心念兩字常常連稱，所以「萬念」與「萬法」「諸法」相同。「萬念皆空」就是「諸法皆空」。
無始古佛曾頒聖訓闡釋「空中妙有」之境，說：「虛虛無無，飄飄渺渺，如臨深淵，如履薄冰，如駕騰雲，如乘龍鳳，豁然開通，靈性自明，心性自覺，自覺覺他，真如妙不可言，非文字可表達一、二。」
最後筆者引用《第六期師資高教班聖訓錄》兩篇聖訓，對「一靈常照，萬念皆空」兩語所作解釋，做為本文的結束。
首席督統鐳力前鋒：
陽明先生曾言：「種樹培其根，種德培其心。」侈言修道，即是從根本下手，從初心開始。所謂「萬法唯心」；心不能定又焉能安？不能安又何來靜？靜坐功夫是從狂風大浪中立根基。於靜坐時，妄想雜念多，可於心中暫時默誦廿字真言，以專一「心、口、意」，待心定而后能靜，我心如如不動則入「一靈常照，萬念皆空」的境界。
惠能：
《金剛經》為佛經經中之王，其中要旨乃在「應無所住而生其心」，只可惜一般人雖能望文生義，卻未能實證此境也！再者經中又言：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」吾曾在應答「開佛知見」時，有以下說明：「世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開即是開佛知見。」
天帝教首任首席使者有言：「一靈常照，萬念皆空」實與「開佛知見」之境界有異曲同工之妙，只是文字表達不同而已。修行最忌迷外相，為空守空則落入頑空，首任首席使者教導同奮時，指出：「靜坐時所見所聞要視之不見，聽之不聞，要破相，不可以著相。」與吾就「開佛知見」之說又有何異呢？
天帝教直修昊天虛無大道自然無為心法乃是依自然法則修煉，不聚氣而氣自聚，不勞神而神還虛，直入「一靈常照，萬念皆空」之境，而達「超神入化，形神俱妙」之法界。吾以為與《金剛經》經文所載「應無所住而生其心」之義相通也。首任首席為使同奮明白其中無上修行要旨，以其自身靜坐修行六十年之體證，親自訂定：「帝教法華上乘昊天心法與急頓法門靜參修煉體系總說明」，已然將古今修行法門去蕪存菁，盡入其中矣！《宇宙應元妙法至寶》之於應元救劫帝教，實可比之為《金剛經》之於佛教，真是妙不可言！ （待續）
