美國摩門教在快速擴張中引起的分歧問題
駐紐約特派員 馬莉 1993-12-25 11:25
從摩門教在美國的起源，談到摩門教徒因不同的風俗習慣所受到的歧視和譏笑，進而談到該教在擴大成長多元化以來，現今所面臨到各個宗教上共通困擾的問題。
史密斯的創教與被人殺害
摩門教（MORMON CHURCH）是起源於美國的一個基督教的宗派，大約是在一百六十五年前創始於美國的紐約，創始人名叫約瑟夫史密斯（JOSEPH SMITH）。在一八二七年間，住在紐約州保美拉城（PALMYRA,NY）的史密斯表示，有一個天使出現，授予他使命來創設一個新的教會，並且帶領他到一處堆藏著金牌的地方。金牌上刻寫的即是所謂摩門的聖經（BOOK OF MORMON），也稱之為金色聖經（GOLDEN BIBLE）。據史密斯說，這本刻寫在金牌上的聖經，是先知摩門在一千五百五十年前住在紐約時所寫，一直隱藏著不為世人知曉，直到天使指示他才發掘出來。
到一八三一年時，史密斯已經有了很多的門徒，他們從紐約遷移到俄亥俄州的凱特蘭城（KIRTLAND,OHIO）定居，同時期有很多人從美國其它地區前來皈依，信仰非常虔誠。但是，由於他們的信仰與其它鄰居人民頗不相同，例如他們相信採取多妻制，他們生活謹嚴，不煙不酒，連咖啡都不能喝。所以當時的摩門教徒經常地成為一般人攻擊和譏笑的對象。
有一部分摩門教徒跟隨史密斯移至密蘇里州（MISSOURI）定居，也同樣遭受到人們對他們不友善的待遇，史密斯和一些門徒曾經被捕下獄。最後這些摩門教徒終於遷離密蘇里州而轉往伊利諾州（ILLINOIS），並且創建了一個叫諾烏的城市（NAUVOO）。雖然他們創設城市的方式和他們勤苦的精神很受伊州人民的讚美，但是，他們與眾不同的習慣卻引起了當地人的憤怒和不滿。伊州州長又把史密斯和他的弟弟抓進監獄。一八四六年六月廿七日，一群暴徒搗毀監獄，把史密斯兄弟倆雙雙殺害掉了。
布瑞根楊選定在猶他州鹽湖城定居
史密斯死後，布瑞根楊（BRIGHAM YOUNG）被推選為摩門教的新領袖。他決定把摩門教遷往西部的猶他州（UTAH），歷經了長途辛苦的跋涉，終於選定在該州的鹽湖城（SALT LAKE CITY）和平地定居下來。
布瑞根楊的組織能力極強，在他的領導和教徒們勤奮的努力下，摩門教很成功的擴展開來。布瑞根楊並當選為猶他州的首任州長。但是，一般人依然不喜歡摩門教徒，而摩門教徒們因外人的歧視也變得不信任外界人，彼此之間竟形成了排斥的現象。
摩門教信仰 上帝有一個無形的化身，而且， 上帝以前也是一個凡人，不過卻是一個在心靈上和凡體上都是十全十美的「凡人」。摩門教中有兩種分掌職務的牧師，管理教會業務的牧師稱之為”ARRON”，而掌管精神信仰的稱為”MELCHIZEDEK”。整個摩門教會是在「十二高徒會議」（THE COUNCIL OF THE TWELVE APOSTLES）的統治下，這個由十二個教徒組成的會議，總合管理著全部摩門教徒的業務和宗教生活。
世界上成長得最快的一個宗教
最初，摩門教是主張多妻制的（POLYGAMY），但是，自一八九０年開始，多妻制已被嚴禁廢除，並且，對於任何一個違規擁有多妻的摩門教徒，即被處分排除於教會之外。因為，摩門教申令教徒們應該遵從居住當地國家的法律，而多妻制在美國本土是違法而禁止的。
摩門教，又稱為基督近代聖教（THE CHURCH OF JESUS CHRIST LATTER-DAY SAINTS），是當今世界上成長得最快的一個宗教，根據調查，現在全球一百廿個國家裡，已經有教徒八百五十萬。但是，在一九五０年的時候，摩門教徒只有一百萬人左右，其中約有一半的人數生活在美國的猶他州，現今這種集居的情況已經有了很大的改變，據說，住在猶他州的摩門教徒連六分之一的數字都不到了。
婦女教徒譴責教內對她們的歧視
隨著摩門教的擴大，教內的意見也多元化起來了。例如，許多婦女教徒就憤怒地譴責教內在職位上對婦女的歧視，進而要求開放讓婦女能夠擔任牧師等職位。同時，摩門教的一些學者也引證教會的傳統歷史，責難現今教內實行的許多做法均與傳統不相一致。面對這些異議，在今年九月間，教內曾經對六個摩門教學者和女權活動份子，採取了相當嚴厲的懲罰處分。
因為，在最近數十年間，摩門教徒聚居的鹽湖城出現了很多獨立性的刊物和團體，其中包括「摩門婦女公會」（MORMON WOMEN’S FORUM）。這個摩門婦女公會自稱已經擁有二千以上的會員。它的主席懷特賽滋女士（LYNN KANAVEL WHITESIDES），即是受到摩門教懲罰的六個人之一。她所受到的處分，是被暫時剝奪摩門教徒的身份（DISFELLOWSHIPPED），因此，她已不再有去教堂受領聖體等權利了。另外五個人所受的處分較重，他們都被驅逐出教會（EXCOMMUNICATED），而且，他們的名字也從教會會員的名冊中被刪除掉。
摩門教的發言人拉費維爾（DON LEFEVER）表示，摩門教會從來不討論有關教內的處分行為，可是，他說，凡是任何傷害到摩門教徒的行為事件，都是受到處分的根據。
在摩門教內，婦女有時可以允許在教壇裡談經論道，有時也帶領教徒們祈禱唸經，但是，婦女卻不允許主持受洗的儀式，或祝聖，或者分發聖體，也不許主持教會的聚會等等。
婦女教徒呼籲教內開放門戶
所以，摩門教這種以男性為中心的做法，頗為特別。譬如，摩門教的男童在十二歲時已經可以擔任教內的副主祭或執事（DEACONS），並且可以分發聖體。男孩到了十六歲，即可主持受洗，過了廿歲，已經可以成為牧師或者擔任與牧師等相等地位的神職人員。可是，這些職位卻都是女性所不能取得的，因此引起了教內婦女教徒們的憤怒與不滿。
摩門婦女公會的主席懷特賽滋女士說：「我們並沒有要拆毀教會的意思，我們只是希望尋求到一個合理的理由，使婦女教友們能繼續信仰並留守在摩門教內。」她曾經一再呼籲摩門教開放門戶，使婦女取得在教內領導階層的職位。「摩門婦女公會」也曾經組織活動，抗議摩門教所屬的布瑞根楊大學（BRIGHAM YOUNG UNIV.）拒絕對兩個自由開明的女教授予教職保障權的決定。她說，她知道摩門教當局很不滿意她這種抗議行動，因此對她採取了處分。可是，她依然出現在鹽湖城的電視台節目中，對摩門教領導階層提出警告，告訴他們的作法是不能平息教內的婦女運動的。她表示，如果對一個摩門女性異議份子做出除名的處分，將會有十個婦女教徒起而代之。如果除名十個，則將有一百個起而代之的。
深信天父天母是人類共同精神父母
實際上，摩門教教內長期傳襲的教條，是深信「天父」與「天母」實是人類共同的精神父母。
因此，最近數年以來，摩門女權運動份子就指出，教內這種「天母」的說法，應該是開放教內婦女領導地位的合理依據。同時，教內很多婦女教徒在她們的祈禱中，除了祈求「天父」的降福以外，也同樣地祈求「天母」的保祐的。
摩門教的一位領導人辛克利（GORDON HINCKLEY），在一九九一年發表的一次演說中，曾經表示並不否認「天母」的說法，但是，他卻禁止教徒們對「天母」的祈求。另一位摩門教領袖派克（BOYD PACKER），曾經在一九九三年五月的一次教內會議中，引證當初耶穌在山中談經論道（SERMON）時，表示教徒們祈禱時應該只向「天父」祈祝而已。派克並指出，女權運動份子、同性戀者，以及所謂的高級知識份子和學者們，已經構成了一種對教會嚴重的威脅。他說，教會各級低層教區領導人，現在必須花費很多的時間和精神，經常去注意對付教內這三種類型的異議份子。
摩門教有一首流行的聖歌（HYMN），是一八四三年當時教內一位有名的人物史諾（ELIZA SNOW）所作，聖歌的內容即在呼籲教會給予婦女平等的權利。而這首聖歌迄今仍在星期日的教會禮拜中唱誦不已。
在廿世紀年代中，摩門教的領袖們曾經試圖推動該教的信仰，使之更為接近基督教正統的信仰，但同時仍能保持摩門教文化上的特性。例如，摩門教的教規很嚴，規定教徒們應向教會奉獻自己收入的百分之十，教徒們不得喝咖啡或茶，不得吸煙飲酒，而且必須嚴格的遵行保守性的家庭價值觀念。
可是，隨著時代的變遷，典型的摩門教徒的形象也在逐漸改變中。根據統計的資料顯示，摩門教徒家庭的成員人口數字，出外工作的家庭主婦，以及離婚比率的數字都在日漸增加，情況一如其他的美國家庭一樣。
外出工作的家庭主婦日漸增加
據布瑞根楊大學社會學家希頓（TIM HEATON）的調查統計，在一九七０年代中，典型的摩門教徒家庭人口，平均要比全美國的一般家庭多出百分之五十。但是，近年來，這種差距已經縮小了很多。比如在猶他州，典型的摩門教家庭中夫婦現今只有二點五個小孩，而美國全國的平均家庭數字為一點九。
希頓表示，摩門教徒的家庭如同美國其它的家庭一樣，對經濟社會情況的反應，完全相同。事實上，要供養一個大家庭真是很不容易。他並且指出，摩門教婦女出外工作的比率，也與全國一般的家庭婦女相同。僅僅是在離婚率上，摩門教徒集居的猶他州比較美國其它各地要稍為少一點而已。
一般來說，摩門教是鼓勵婦女呆在家庭中養育孩子，而不鼓勵婦女們出外工作的。可是，正如摩門教的發言人拉費維爾所說，那只是一種理想，教會也深知，對於一般教徒的家庭經濟情況而言，不讓婦女出外工作實在是不太可能的事。
歷史傳統給予女權運動很大啟示
一個被摩門教除名的婦女異議份子漢柯思女士（MAXINE HANKS）說，實際上，女權主義在摩門教的歷史文化上早已有了深厚的根基。她在一九九二年出版的「婦女與權威：摩門女權的重現」（”WOMEN AND AUTHORITY :REEMERGING MORMON FEMMINISM”）一書中就提出過，摩門教原始的神學論即已潛在地授權予女性。可是，教會的當權派卻一直對婦女不利，對婦女在教內的權利加以限制。
曾經在布瑞根楊大學任教過的一位學者邁克昆（MICHAEL QUINN）也表示，他相信自己被摩門教除名的原因，是與他所作的研究有關。他說，因為在一九八五年的時候，他在研究中發現證據，證明摩門教的領袖們，在一八九０年教會當局宣布了禁止多妻制的規定後，依然擁有多妻違規不誤。而且，他也寫文章支持漢柯思女士書中的論點，認為遠自一八四三年時，摩門教婦女已經擔任過牧師的職位，並且，證明當初在摩門教創始人約瑟夫史密斯的主持下，婦女們曾經正式地授予牧師的職權。
其它受到除名處分的人，都是摩門教內有名的學者、講師和作家。其中的一位女作家安德生（LAVINA F. ANDERSON）說：「我被除名處分，是因為我寫文章批評教內的牧師們，以及批評教會對學者們不公平的待遇。」她又說：「對我來說，這真是一件很不公平的事，我們一家六代都是忠誠的摩門教徒。」
事實上，摩門教內女權問題的爭辯，並不是一種獨特的現象，現今，基督教、天主教以及猶太教等等均有同樣的爭論。可是，摩門教的一位宗教學者簡謝普（JAN SHIPPS）卻認為，摩門教內的歷史與傳統，給予了女權運動很大的資源和啟示，特別是摩門教所謂的「天母」之說，更給予了美國女權運動圈子裡廣泛可討論而憑藉的話題。
（一九九三年十一月十一日於紐澤西）
