勘透生死之謎─不在肉體上下工夫
維生首席 2001-12-01 10:00
凡在肉體上下工夫的人，時時會為了滿足肉體生命的需要，關心肉體生命的安危痛癢，維護肉體生命的尊嚴與榮譽，連修道也是為了肉體生命的不死，去追求長生守形，此人必然深具固執的我執、我見。
凡在肉體上用工夫的人，永遠守住一個「有」處，必然需要「有依靠」、「有憑藉」、「有等待」、這樣又如何聽任自然，進入到恍惚渺冥、無知、無念、無欲的天人合一境界呢？
人的生命是身心靈三結合，層次最高、最深的靈體成熟得最晚，所以只在肉體上用工夫，將會使身心靈失卻均衡，又怎能勘透生命中最重要的「生死大事」呢？
讓家庭成為人間樂園，
我們所到每一處，都變成天堂。
虛無中來 虛無中去
由自然無為處下手、起修，絲毫不加人為的力量與意念，不改變、不阻止讓它自自然然的生長、成熟、運化，行其所當行，止其所當止，就不易執著，由虛入實，由無變有，攀登頂峰。
玄虛鐘叩醒了鐳力阿的清晨，六時，黃庭匯集了來自各地的坤道同奮，以「坤元輔教頌」向母親獻上殷殷的懷念、心心的追思。
午課，我偕同全教坤院代表與養靈營全體開導師，在參機正殿向坤元輔教完成虔敬的第四屆坤元日的追思祈禱。坤德式範，母儀貽芳，生命布施，艱苦備嚐，慈恩千秋，俎豆馨香。母親，妳不朽矣！
同時，我在午課，向兩位聖師祖、本師世尊稟報：我的「悔過靜思廿一天」困勉完成。感謝兩位聖師祖、先天諸大老以及父親，二十一天裡，有形、無形所賜予我、所嘉惠我、所啟導我、所鼓勵我者，在不識不知間，開我智慧、增我福德。廿一天來，每天午後的雷雨，入夜涼爽的氣溫，尤應叩恩。
二十一天來，近乎耳提面命的聖訓，帶領我契入真修實煉的心法，懂得省懺的關鍵，更讓我證實了跪懺的宗教行為。
二十一天來幾乎近似耳提面命的聖訓，我真正體會到：「昊天心法不離自然二字，身心一切感受皆是『視之不見，聽之不聞』，何需氣感、炁感，不外無念而已。
自無念而『心無所住，萬念皆空』、『虛極靜篤，一靈常照』，由無念入門，而達常照之境，其中體會，如人飲水，冷暖自知。」（六月廿一日聖訓）也體證到：「宗教講『真修實煉』，行入印證理入，先天開啟後天，安頓身心，透發靈覺，修道無捷徑，惟『做』與『坐』而已。在自修功夫，向裡邁進一大步，持續『做將去』、『坐下去』，自然而然天人親和，心領神會。」（六月二十日聖訓）
「悔過靜思之省懺功課，於『懺』之法，從個人之身懺、心懺做起，擴大至同奮、眾生之業，以眾生之苦為己之苦，一心承擔。懺悔之心法，由小而大，下手功夫十分容易，但不可躁進，一點一點累積，功夫深了，自了於心。」（六月十日聖訓）
「宗教乃實踐之行為，理入在指出正確之方向目標，行入契合之，行理相配，自有道功、道果。
自我嚴格要求，以跪懺自思一己之過，洗滌過往之非，靈性光輝自有顯現，氣炁絪縕，天心即人心，天人一體，慈心慈意流露於動靜中。」（六月二十日聖訓）這些聖訓帶領我契入真修實煉的心法，讓我懂得省懺的關鍵，更讓我證實了跪懺的實踐宗教行為。
先天一炁玄福子大老，在我悔過靜思第二天，就親為我開闢了靜參心證的園地：「靜坐上的一切相、一切知覺，均是歷程，對應各人體質不同、靈質不同。靜坐工夫大體不離首任首席使者之文字見證，但體悟也會因人而異。」「靜坐是活活潑潑的學問，體用一如，當下受惠，坐就有所得。」並鼓勵我留下靜參記錄。
感激先天一炁戡然子大老，在我行將圓滿悔過靜思之際，給我指示：「生有涯，身有盡期，然心力無限，願力悲宏成就靈命，足彌六合，參贊化育，了願了緣。」
我以行入理入相契相配，陡然從生活實際經驗中，參悟虛無大道與自然無為的實學關鍵，依此得到六種啟示。
父親早在昊天心法的身教、言教、心教中，為後人留下超生了死的教誨，他用不同的語言、文字給我們指出昊天心法是生命的休歇處、生命的復原處、生命的永恆處。他也告訴我們復命歸根、變化氣質的下手處、了手處。他以「真傳一張紙」為靜參修煉體系，以簡扼的圖表標示出：「性命雙修」、「自然無為」、「急頓法門」的三大綱領。他的苦心孤詣，盡泄天機，就是要我們祇需依止而行，自自然然就可以進入天人合一的最高境界。
二十一天來，我以行入理入相契相配，陡然從生活實際經驗，參悟得父親曾經說：「本教煉神還虛之煉，仍秉持『自然無為』之宇宙奧妙之修持法則。」
我想到乘坐飛機在太平洋大空中，起起伏伏，沉沉浮浮，無依無靠，無邊無際的況味，正是父親所說的：「從狂風大浪中，海闊天空中，無邊無際中紮根基。」恍然參得：「虛無中來，虛無中去」，「虛無大道」與「自然無為」環環相扣的實學關節處。
自然的本體，原有兩個面貌，一是「實有」，一是「虛無」。依此兩者可以有下列六種啟示：
第一、凡有物、有象、有相、有形都是「實有」。我們都可以摸得著，抓得住，看得見，感得到，守得牢。因此，下手時，入手處非常容易，也非常容易執著，固守住這些實有的，不易產生變化，形成最後修無可修，煉無可煉。「有為法」就是如此，以守竅為例：「守有」。守住一個實有的地方，儘管「入手快、起手易」、「有把柄可以掌握」、「有落腳點」。你永遠「守住一個有處」，推磨式地在原地打轉、輪迴，永難超越、突破。所以「入手易，進步難」。
第二、虛無的本體是一無所有，無物、無象、無相、無形，自然的法則是「無中生有」，而且可以「因虛化實」。因此，由虛玄處下手、起修，就不易執著，由虛入實，由無變有，就能攀登頂峰。無為法就是如此，以我們不守竅為例，「存無」，入於虛無，正如父親說：「看來下手很難，以無邊際，又沒有落腳處。」要在「混沌狀態中立根基，從狂風大浪中，海闊天空中，無邊無際中紮根基，但非常容易進入無人無我，我念無為的境界，自然會體會到虛中有實、無中有真」。
第三、人在虛無狀態時，不需要「有依靠」、「有憑藉」、「有等待」，必然會「無我執」、「無我見」，聽任自然，進入到恍惚渺冥、無知、無念、無欲的境界。
第四、「人從虛無中來，回到虛無中去」，就是在自然中來去，回歸自然就是安身立命到虛無的宇宙生命根源處。那兒原是無物、無象、無相、無形，如果我們一直習慣於依靠有物、有象、有相、有形，則將如何改變自己？如何化？如何存？如何立？所以從自然無為處下手、起修，以是掌握自然、學習自然、熟悉自然、因任自然。
第五、父親說：「自然是宇宙根本大法。」自然的運化、變動，既沒有任何力量推動它，也沒有任何力量可以改變它、阻止它，有無轉化，是自自然然的生長，是自自然然成熟，自運自化，無止無休的。自然無為心法就是效法天體運行、地球運轉，自自然然的。「絲毫不加人為的力量與意念，勉強造作在中間」，就是自返於天的本然。
第六、英國科學家李約瑟說：「無為，在原始道家的思想中，是指避免一切違反自然的行為，尤其避免拂逆事物的天性。」他說得好極，所以無為應該是「行其所當行，止其所當止」。無為絕對不是凝滯不動，無所作為，不問不聞，更不是坐以待斃，等待毀滅。
過了七十歲，多一天生命，就是偷來的人生，應該放下心，放開手，感恩地為 上帝多做一天事情，為同奮承擔起一天責任。
我所以參悟得這六種道理，因為，我每當乘坐飛機在空中、在雲中載沉載浮，御風隨風而逝時，起先總有一些期待，想找一些憑藉，緊抓住一些「有」的東西，漸漸地鬆弛下來，去感受無依無靠、無邊無際，漸次心與境相契合。
有道是：「參得一句透，千句萬句一齊透。」我不以為已能參透虛無大道，祇是由生活中去體悟自然、無為的本質。
我肯定在悔過靜思二十一天，因有六種認識，讓我突破了「在肉體上用工夫」的迷障。讓我勘透生命中最重大的「生死大事」。
老子說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」直指人心的把生死大事的關鍵說透澈了。
人都因為「有身」，所以時時處處以肉體生命為中心，重視肉體生命。於是處處在肉體上用工夫，時時為滿足肉體生命的需要，關心肉體生命的安危，補充肉體生命的營養，重視肉體生命的痛癢，維護肉體生命的尊嚴和榮譽，安頓肉體生命未來的不朽的歸屬。連得修道也是為了肉體生命的不死，去追求祛病延年、長生守形。說來真是可悲、可憐。
尤其，我發現凡是「在肉體上用工夫」的人，重視肉體生命的人，必定深具固執的我執、我見，煉心工夫尤待突破。凡是「在肉體上用工夫」的人，永遠祇守住一個「有」，必然極難契入虛無狀態，距離天人合一的境界還遠得很呢。凡是「在肉體上用工夫」的人，又怎樣能夠勘破生死呢？
人的生命是身心靈三結合。人的肉體生命成熟得最早，也衰退得最快，其次是「心體」的成熟與衰退。靈體成熟得最晚，因為靈體的層次最高、最深。所以祇在肉體上用工夫，或者祇在心體上守住一個「有身」，將會使得身、心、靈失卻均衡的成長、成熟。又怎能勘破生死呢？
父親說：「人生一直就在追求生死之謎，人都怕死，但卻不免於死，所謂『人貪生，人怕死，人人貪生，人人死。』生物之有生死，是天地造化之一大秘密，也是宇宙大道。」
又說：「凡是生物必生必滅，這是宇宙造化原理，有生有死，死而復生，是一個輪迴，一個究竟，所以生死是一件大事。」
「人生七十古來稀」，這是千古公認的原則，因而，我意為：我過了七十歲，多一天生命，就是偷來的人生，就應該放下心、放開手，自我當家做主，做一些有意義、有價值、有擔當的事情。何況，我是天帝教徒，就應該感恩地為 上帝多做一天事情，為同奮承擔起一天責任。
為此，在這感恩的二十一天的圓滿時刻，上午在開導師養靈班請全體開導師為我見證，公開宣布我的「生死大事」最後的證言。也是我為李氏耕樂堂家人們所留下「最後一封家書」的一部分。
