成大航太所教授　楊憲東（緒貫）  1994-11-25 11:35

天帝教是科學的宗教新探索

六、潛意識經由靜坐和宇宙太空取得溝通

靈識誤闖靈異所在的天界

　　八種意識代表八種不同的腦電波，而腦電波也是電磁波的一種。電磁波是經由光子傳播，我們特別把傳播腦電波的粒子稱為和子。腦電波的頻率愈高，和子的能量也提高（中間呈正比例的關係）。當和子停留在前五識的時候，其能量最低。一般眾生沒有特別的修為與靜坐禪定的工夫，其靈識的和子能量一直維持在最低狀態的能量，完全無法超越慾界六道的能量障蔽，而一直在六道中輪迴（請參考宇宙運作層次圖）。當人一旦開始打坐以後，其和子逐漸掙脫五識之束縛，而開始進入不自覺識，此時腦電波的波形會有相當的改變，而和子的能量越過六道的能量障蔽進入色界的四個禪天。由第六到第八意識的運作，和子的能量逐次提高，且和子所在環境由有形宇宙慢慢過渡到無形宇宙。當和子能階到達無色界四空天時，其間之天人完全是以第八意識在談話溝通。很多人打坐時常會覺得靈異之侵擾，其實那並不是靈異在侵擾我們，而是當我們靈識和子的能量到達某一階段時，已經自然進入某些低層次的天界，所以正確來講，是我們人的靈識誤闖靈異所在的天界。所以吾人常說靜坐到某一階段以上時，須有明師指導，才不致誤闖天界而受魔考。

和子可以接收微中子能量

　　也許有人會有疑問，為什麼靜坐會使腦波的頻率變大，使和子的能量提高？亦即為什麼靜坐時之人體可以吸收天地間之能量？這主要原因是微中子與和子間之能量交換。當前物理學家都承認有一種空虛無實質的輻射能，從宇宙各方面射向地球而來，每一秒鐘以千兆粒計算，這種空虛無一物的東西，名為微中子（Neutrino）。是一九四八年物理學家甘模（G. Gammow）所發現及命名，它比電子小了二十至八百倍不等。當它速度極大時，就會產生一種力波。這些微中子無時不在穿射過我們的身體，而我們毫無感覺。由於它小到接近於無形，它的能量並無法被人體所吸收，只有一個例外，就是我們的腦電波傳遞粒子─和子。和子可以經由能量交換而接收微中子的能量。當靜坐禪定的功夫愈深時，腦波的頻率愈穩，和子愈容易捕捉到微中子，因此和子能量愈增加。打坐到一定境界的人會感覺到金黃色的光芒，這就是和子與微中子正在進行能量的交換。

接收微中子膠子能量可不受自然律影響

　　不過微中子可以提供給和子的能量有一定的極限，它頂多使和子到達無色界的四空天（第卅到卅三天），在卅三天以下，都是屬於受自然律操控有輪迴的宇宙。不過要達到無色界的四空天，也不容易，那已是菩薩的境界，有輪迴也是數萬劫才會經歷的。至於要達到佛的境界，和子除了交換微中子的能量外，也需來自膠子及W、Z粒子的能量。這些粒子不像微中子一樣大範圍地分佈，它們只有在一些特殊的地方，如磁場強大的地方才存在，而且膠子及W+、W-、Z粒子的能量遠大於微中子。當和子可以同時接受微中子、W、Z及膠子的能量時，其已進入六至十一度之空間，和子的智慧已與大自然的智慧接通，並且不受自然律的影響。

人類惟有藉修行提高和子能量

　　在有形的三度空間，肉體無法做超光速的星際旅行，人類唯有藉修行來提高和子的能量，當人肉體毀敗時，和子可以自由飛行，其能量越高，可運動的範圍愈大，飛行之方向感越強。

肉體　→　和子　→　修行　→　　　　星際旅行

有形　　　無形　　　有形之靜坐　　　穿梭有形無形

（假）　（真）　　（藉假修真）

　　前面已提及宇宙的主宰能量─鐳炁，它含有全部基本粒子之能量，所以若和子真能接得到鐳炁的能量，確可使一平凡的和子一步登天，不過終究鐳炁之能量太強，普通和子在它照射之下即刻化為烏有，須先將鐳炁做層層反射之下，才能為和子所吸收。

七、生死的省思

世人對死的懼怕主要來自對死的無知

　　中國人向來最忌諱談死。凡是和死有關係的事物均被認為是不吉利的，是會觸人霉頭的。生與死本就是人生最重要的二件事，可惜大部份人是莫名其妙地被生出來，然後在恐懼萬分中死去。世人對死的懼怕主要來自對死的無知，如果把一個人丟到一個完全黑暗的空間中，伸手不見五指，一片空寂沒有一點聲響，而這個人又不知他身處何地時，其內心的恐懼與無助實可想而知；反之，若這個人是被放在一個他所熟悉的空間時，儘管四週是多麼黑暗，靜悄悄地沒有一點聲響，但他心中卻是安詳的沒有一丁點的害怕，只因他對周圍的環境瞭若指掌，雖然此時他看不到也聽不到。世人對死的恐懼也是來自相同的原因。「死」的不可理解，不可預測，不可描述，造成世人對死的畏懼。正如同在一個極度黑暗的空間中，可能並沒有任何可怕的東西在裡面，還是會使你毛骨悚然的。因此要如何消除對死的恐懼呢？方法無他，就是不斷地去討論死，去探究死，當你完全了悟生死時，你會發現生死原來是這麼自自然然的事情，看著它輕輕的蒞臨人間，也看著它悄悄地離開人間，此時你會以一顆更務實的心來面對生死問題。這正猶和一個黑暗的房間突然大放光明，你的恐懼感也隨之消失，縱使房間裡面真的是有老虎，但你心中會變得比較踏實也會變得務實，至少你知道該怎麼躲，該怎麼逃離這個房間。

了悟生死是人生一大事

　　了悟生死是人生一大事，其他學問可以不學，但生死學絕不可以不修。勤修生死學，點燃你心頭的明燈，照穿生死長巷，知所以來，知所以去，此乃人生不可不做的功課。反之，嬉遊終日，隨波逐流，生死學被當，心燈不燃，臨死恐懼，長巷常黑，生死無明，此無異人間之地獄。可惜在中國的教育思想裡，是沒有生死學這門學問的，要解生死，只能間接地從哲學、宗教中去尋得一些蛛絲馬跡。其實生死學並不像一般的學問，非得要正經八百地聽講才能學得的，人的一生無時無地都在修這門功課，只是有些人該聽講時不去聽，該找的資料不去找，該閱讀的不讀，連個為何修這門功課的動機都搞不清楚，不明不白的過一生，最後也只有死路一條。

　　不過還好人人到最後只有死路一條，才使世界保有光明面。許多人終其一生在追求金錢與權勢，意氣風發，不可一世，有一天他突然發現人一定會死，可是人死卻無法帶走金錢，無法帶走權勢，於是他漸漸了解生命中有些東西是空幻的。由於死的必然性使得世人頓悟生命的空性，此乃死的一大貢獻，但此一貢獻經常來得很晚，人心常被強烈的物慾所蒙蔽，不少人須等到臨死方知萬事成空，而當其要探索什麼才是超越生死的永恆真相時，肉體已無法配合了。修習生死學的第一步在於了解「死」所代表的空性對「生」的影響，這也是悟道的開始。許多人開始會認真探索生存的意義時，經常是在大病一場，死裡逃生之後；或是在最親近的人離開人世之後，那種刻骨銘心之錐痛，帶給生者的衝擊才使得「無常」的思想足以在他們心中萌芽。

對死的看法不同會嚴重影響其生活態度

　　孔子說：「未知生，焉知死。」告訴我們了悟死須先要悟透生的意義。但從相反方向來看，一個人對死的看法與領悟，經常對其生存的態度有關鍵性的影響。第一種人認為人必有一死，好死也是死，壞死也是死，因此其對生活的態度是及時享樂，舒舒服服地過一生，何必虐待自己呢？反正到頭都是一死！第二種人發覺人均有旦夕禍福，生命常在一線之間，昨天還是活蹦亂跳的一個人，怎麼今天突然就死了？他們逐漸體悟到死之無常，死之不可掌握性。這種人比較務實，他們會為死預做準備，買保險，預留孩子的教育基金，甚至先買好墓地，他們比較會判別什麼是生命中有意義的事，因為人生苦短，生命是可貴的，需好好規劃做些有意義的事。第三種人則認為生死是因果輪迴的，他們相信「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」生時多作善事，積功累德，死後自有仙佛接引往生西方極樂世界；反之，生時若作惡多端，死後必業障隨身，大道輪迴不得超脫。這種佛教的輪迴生死觀其影響力是非常深遠，而且遠在法律與道德約束力量之上。抱持因果觀的人們在社會上佔大多數，而他們也是社會安定的主要力量。因為有輪迴，富有的人想多做些布施，以便來世能續享榮華富貴；因為有輪迴，貧窮的人知道誦經念佛，勞苦心力累積陰德，以便祈求來世能脫離苦海。由上觀之，一個人對死的看法不同，是會嚴重影響其生活的態度，影響其生命價值的判斷。中國人表面上不談死，然而死卻暗地裡掌握著每一個人的行為特質。

觀照自己的生命是窺知生死的不二法門

　　懼怕死亡的潛意識是阻礙人們超脫生死情結，到達開悟境界的最大阻力。對死亡只要你有那麼一丁點的恐懼成份在內，你就無法完全坦然地去面對它、去談它，因為你還是在它的掌握之中。你會因為死亡的存在，所以不得不去做一些事情來減輕你對死亡的恐懼感。譬如你從周圍有情生命的死亡中，領悟到死之無情與無常，因此你開始在宗教中尋找一個可以減輕你恐懼感的法門。這表面上看來好像你已脫離恐懼死亡的陰影，實際上你和那些積功累德，以求來世福報的人們，其心態上是一樣的。不是說宗教上的法門或賞善罰惡的因果輪迴有任何不好的地方，而是當你以一種慰藉心靈的態度去接受它們的時候，你已經不自覺地在你潛意識裡擬構了死亡的恐懼意識。

　　實際上所有減輕或試圖消除死亡恐懼的努力均是無效的，這類似在打坐時，愈想消除雜念，雜念卻愈多。不管是恐懼死亡的意念或其他的念，念只能觀不能止，你只能「觀照」死所帶給你的恐懼，卻無法「阻止」死所帶給你的恐懼，以觀照的心看待生死是了脫生死的第一個步驟。人從出生、成長、生病到死亡是他本身自導自演的一齣戲，在戲中他隨境而喜，隨境而悲。而以觀照的心來看生死這齣戲，就是除了導演、演員的角色以外，要時常以觀眾的角度來看戲，不管是真戲或假戲，常覺得戲中人好傻，但身歷其中的人隨境的安排，喜怒哀樂自然流露，他們又何傻之有？你會覺得戲中人傻，是因你以觀照的心看戲，你的心不為劇中之境所轉，故能窺得劇之真相。同樣的道理，要窺知生死之不二法門，就是觀照自己的生存與生命，觀照你周遭有情事物的生與死。在一個無憂於生無懼於死的環境中，你才開始領悟到死的真相。　　　（待續）