楊光贊  1994-08-25 10:40

　　「學道須樂觀，難得聚斯歡，生命本偶然，一覺勝萬貫」本教教綱中對生命有這樣的明示。

　　生前不修，死後真的無能為力？歸空時靈肉之間會有怎樣的變化？中陰身是否真有其事？死者已矣時，眷屬爲何避免圍著屍體痛哭？親友命終時，應該如何引渡他們？同奮又該如何以奮鬥觀闢開生死路？

　　每個宗教對於臨終前的靈肉衝突、靈魂的歸宿及死後的世界，都有獨特的觀點，本報導特地請光贊同奮以天帝教的理念分兩期做系統性的闡釋，希望幫助同奮澄清一般民間錯誤或訛傳的觀念，真正了悟人生最大的一件事—飾終須知。

靈魂自主與否　全憑生前用功夫

　　一個人從生到死亡是一種自然轉變的歷程，「生」可以說是在靈界的「死亡」；而在肉體世界、現象世界的「死亡」，則可以說是在靈界的「新生」。在我們傳統的說法上來說，人是金木水火土五大元素構成，佛家四大元素則是地水火風，以現在科學來講，肉體是由一百多種元素結合而成，所以肉體在因死亡而崩解時，這些元素便回歸大地，靈魂則進入靈的領域裡面，重新改造，靈屬天，肉體屬地，這中間的過程有因果來做各種支配。

　　一個修道的人，肉體在崩解以前，其靈魂進入靈界的過程，有他的自主性；沒有修行的或固執本身修行的人則會偏離正常的程序，而進入迷離幻境，所以在死亡時會因為靈體與後天知覺的差異、因果的不同，有各種識神變化。（編註一）

　　臨終的感覺，死亡的知覺各有千秋，我們先從肉體上的感覺來講，普通人要死亡時，如果沒有人前來接引，或者在世時只是自己在盲修瞎煉，一般都會經過一些恐懼的過程，因為人在世時太強調感覺，過份誇大感官觸覺的享受，所以在死掉的時候這些感覺會因此而擴大，依因果關係而言，就是說他在世時所做的業，不論是好的、錯的、對的行為，都會在死亡的時候投射出來。

臨終一念　能解脫魄力牽制

　　推動肉體生命能量的是「魄」，推動人類靈性思考的是「魂」，所以在臨終時，魄的感覺會相對的極端明顯，平均有九倍以上的放大，就是說在世時平常的感覺沒那麼強烈，但脫離軀殼時，他的痛苦會擴大爲九倍以上的強度，就如傷口上新結的痂，突然被硬生生剝離一樣，沒有修行的人，他的魂不但沒辦法馬上把他的魄領出來，反而因為他的魄力太強而會把魂的意識留在肉體上面，產生非常激烈的衝擊，這種肉體上的感覺影響到靈性的扭曲；影響到魂的意識型態的劇痛，就不止九倍以上，有的是十、百、千倍以上，所以在死亡的一剎那，要解脫魄力的牽制，最大的動力是他的思想信念。（編註二）

　　一個沒有定力的人，在死亡時所產生的恐懼，就像快被水淹死的人一樣，只要有一根小草，都願意去攀附，希望這根小草來救他。肉體的恐懼加上心態上的驚慌恐怖，這種情況非常悲慘。

引渡得法　為亡靈開闢明路

　　我們觀察一個死掉的人，如果他的臉色紅潤，五官安詳、輕鬆，就可以證明他被接引到某一個安樂地，如果臨終的時候，臉部的肌肉很僵硬、眼球暴凸、體溫急速下降，氣色異於平常，甚至有呼叫、氣喘、抽筋、掙扎的現象，這很不好，若想幫助他，就在他耳旁放祥和的音樂或廿字真言的錄音帶，並在旁一齊唱給他聽：「忠恕廉明德……」這廿個字慢慢的唱，讓他熟悉這種音調，然後在他的耳邊安慰他要鎭靜，並輕言勸解他說：「不要慌張！跟著廿字真言的聲音走，就能得到超拔了，蓮花童子自然會帶你到天安太和道場，你放心！放心的走吧！」他就會安定下來。

　　另外你可以在他的臉部尤其是在頂門的地方放光，然後心裡面默禱蓮花童子前來引路，亡靈若能貫念師尊、師母或您本人（當然這先決條件是要同奮的修持到達一定的熱準及念力），就可以尋聲得渡！

　　亡靈追循廿字的聲波，會看到強烈的光，光中有蓮花童子召喚，蓮花童子就是小孩童，全身發光，由極強的光路下來，拿著一盞蓮花燈替他帶路，帶他上天，所以你要他不理會其他影象，一心一意邁入強光之中，就會得救！

　　子孫想引渡父母親或親人的靈，誦持廿字真經是很重要的，廿字真經就是一條光路，可以通到天上，通到蓮花聖境，更可以直達天安太和道場，所以能為過世的靈、將過世的人，誦唸廿字真經、真言，為他開闢明路。

　　我們要仔細觀察臨終的人表情的變化，是否從慌亂、緊張、痛苦逐漸的歸於平靜，就能得知他的去處。

不要哭、不要拉扯　死者才能安然歸天

　　要特別注意一點，如果發現親人死掉了，就呼天搶地的哭號，傷心去抱他、摟他，對他只會造成傷害，沒有好處，這不包括醫師給病人的急救，醫生要救人，無可厚非，因為醫生跟他的念力不同，無法直接影響他的情緖。但是我們與親人有共同的念波，很容易影響到死者的情緖，我們一遍又一遍傷心的哭，會使死去的人捨不得走，更慌張，肉體上的痛苦加劇。

　　有時候輕輕的拉扯，對於一個正要脫離肉體的靈魂會產生強大的傷害，比刀割、針刺的感覺還要強烈。所以，我們只要在心裏哀悼就可以，甚至以一種坦然的心態及平靜的情緒，好像在恭送一位神明上天一樣。（待續）

編者註一：在本教教義第四十四頁、五十四頁談及人類的死亡，乃指人幼時，電子（肉）與和子（靈）配合較爲平衡，心物協調，故能聽命於和子之節制（和子指揮大腦，大腦指揮生理），及壯年後，因爲人對電子的要求與日增加，雖日常營養不斷地補充，但因消耗過多，到老年時，人體已被陰電子充滿，靜勝於動，物勝於心，和子再無容身之地，便被排出由電子所湊成的靜電物體軀殼之外，這時即爲生命的結束。

　　人類死亡後，若此人在世時，能把握人生之善性而奮鬥，則電子沾染較少，其和子清輕而活潑，一旦脱離笨重的軀殼必能遠走高飛，不爲自然律之引力及風力（見教義第二部物質的自然觀）所制，其生活的境界，即是天國、仙境。

　　反之，如人不善自把握和子，則必然被盲動之電子佔滿，於逝後沈淪地面，無法遠行，淪爲偶然律之和子而歸於無常之命運。今生爲人，來生或爲雞犬，或爲木石，其悲慘之命運，即佛謂的刀山劍樹無間地獄。

　　因此本教一再強調的觀念爲：「生前不修，逝後即無能爲力」，一切唯有服從大自然的支配，所以道德的修養，不但是人生在世的必要條件，更是人類自救靈魂及永恆生命的不二法門，人生的究竟，即爲自我創造與奮鬥。

　　註二：「宇宙應元妙法至寶」一書中針對三魂七魄有詳盡的解釋，三魂爲先天和子的餘習結成，分天魂、人魂、地魂；七魄是受七情所激發產生的濁力，屬於較後天的反應，七情爲意識的反應，分爲喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，魂藏於肝臟之中，而魄藏於肺，當人肉身死亡，意識還在的時侯，魂雖離身，可是魄猶在軀體内纏粘，依此人心理與意識的輕重，魄力一一離身，則四十九日方離，有者年少方剛，血氣驃烈，身雖死而魄不散，集聚爲一種悍烈之氣，則往往會成爲白日之鬼，爲人所見，更甚者久埋不腐化爲殭屍，由於此類皆無魂來牽繫，只是一種魄力，故往往做出直覺上慾念的反應而攻擊人身。