淺論蕭大宗師、涵靜老人一脈相承的宗教大同觀
呂賢龍 2012-06-15 09:10
口述／呂賢龍
採訪／編輯部
攝影／鍾緒詞、陳雪玲
●天帝教天人研究總院研究員呂賢龍（光證）精彩論述專題演講。
考察中國宋明以降儒釋道三教合流之背景，以及涵靜老人家學淵源，譬如其母劉太夫人著作《明心哲學精華》的思想，來探討涵靜老人宗教大同觀，則不難理解涵靜老人之所以主張宗教大同，是非常自然的趨勢。
但是經過史料的收集、對比研究後，形塑涵靜老人宗教大同的理念，尚有一關鍵人物，乃是其先師天德教主蕭昌明先生（簡稱蕭大宗師，後文同），唯有把握蕭大宗師對於劫難之起因、宗教之亂象與夫提倡宗教改良之內涵，作一深刻的研究，才能全面地理解涵靜老人在宗教大同方面某些特殊的、超越時代的主張與作為。
天帝教天人研究總院研究員呂賢龍（道名：光證）在「2012年涵靜老人講座」，應邀以「淺論蕭大宗師、涵靜老人一脈相承的宗教大同觀」為題，專題演講時，作以上闡述。
蕭大宗師之宗教大同觀
呂賢龍表示，蕭大宗師出生於西元1894年中國四川省樂至縣一個普通農家，6歲上私塾讀書，半年多後生病去世，旋即復活，個性見識迥異以往，以7歲孩童之身，開始外出講道說法，宣揚五教同出一源說。
1914年左右，蕭大宗師得雲龍至聖渡至湖南深山修煉，得道後下山；1918年首先在湖南省南縣註冊成立「忠信文社」；1921年在湖南省長沙市成立「宗教大同推進社」。
此後，即以「廿字」～忠 恕 廉 明 德 正 義 信 忍 公 博 孝 仁 慈 覺 節 儉 真 禮 和～配合精神治療法，渡化人心，破除宗教迷信及門戶之見，以挽劫運。
●蕭大宗師年輕時的法相。
1927年蕭大宗師正式宣布「天德聖教」之名，然對外仍沿用「宗教大同推進社」名稱；1929年始將「宗教大同推進社」更名為「宗教哲學研究社」，希望藉哲學方法擴大宗教之胸襟，增進宗教之正信。
蕭大宗師曾說：在我們過去時代，就有宗教維繫人心，無時無地無之；雖蠻陌之邦，亦有蠻陌之教維繫人心。宗教是擴大的，不是狹小的，加以哲學，更要擴大……。
呂賢龍指出：蕭大宗師之所以強調哲學，用意有二：一是肯定自有人類以來即有宗教存在，宗教應該隨著人類文化發展不斷擴大包容，斷不能愈趨狹隘，彼此攻擊。
二是當時中國社會正逢「五四」運動後期，宗教往往被視為迷信、落伍，是舊社會產物，因此蕭大宗師欲藉哲學之助，提升宗教層次，在推動宗教大同的進路上，從倡導「廿字」修養提升到義理思辯的層次。
呂賢龍指出，1930年涵靜老人在南京二郎廟皈依蕭大宗師，發願籌設「上海宗教哲學研究社」；1933年獲政府批准成立，蕭大宗師親臨主持開光典禮，各省代表及社員共二百餘人出席，上海黨政名流百餘人應邀蒞臨，盛況空前，打開了全國知名度，此後各省市宗教哲學研究社紛紛成立，幾遍全國。
呂賢龍又說，1936年涵靜老人奉蕭大宗師手諭，奔赴太白山謁見雲龍至聖；雲龍至聖告知隔年國難將興，大難臨頭，故轉達天命，囑蕭大宗師隱居黃山，涵靜老人歸隱華山，為國祈禱，分別看守東南門戶與西北門戶，隔年中日戰爭果然爆發，印證天命不虛。
1943年初蕭大宗師在黃山證道歸天，世壽49歲。
劫難源於宗教亂象
呂賢龍表示，蕭大宗師闡教於19世紀末到二十世紀中葉，期間人類歷經兩次世界大戰，為自有歷史以來範圍最廣、動員最多、死傷最慘重的戰爭。二戰之後，世局進入美蘇兩超強對峙的冷戰局面，競相發展熱核武器，相互威嚇，人類文明全面毀滅的危機性大增。
直至1990年代蘇聯共黨垮臺，危機暫時解除，21世紀初美國遭受「911」恐怖攻擊，又激化了基督世界與伊斯蘭世界的對抗衝突，直到去年初茉莉花革命，掀開了北非、中東國家一連串民主抗爭，恐怖主義潛伏不出，世變之走向，尚難逆料。
他說，綜觀近百多年來人類爭戰之慘、之烈、之詭譎多變，再回顧蕭大宗師一生疾呼三期末劫將至，人類必須從根自救的教誨，頗有可印證之處。
然而從世局分析，導致百多年來戰爭的原因，實為複雜，多與政治鬥爭、經濟利益、種族仇恨、能源搶奪、領土糾紛、意識形態……有關，不全是宗教因素作用，然蕭大宗師獨持意見，非常明確地指出人類相互殘殺的根本原因仍在宗教。
蕭大宗師指陳：現今世界之亂，直謂亂之於宗教家，固無不可……。人云劫運來自於天，我云非也，乃來之於宗教不振；宗教不振，則人類不良，物質不純，此乃亂之端也。現在世運茫茫，殺劫縱橫，即是宗教家不純正以致之。
呂賢龍自忖「蕭大宗師何以如此肯定將人類劫難歸於『宗教家』呢？」因而歸納出兩點主要原因。
第一，蕭大宗師認為宇宙人生有一共同的「道」，而人類陷於物慾，往往違道而行，因此在不同時代、不同地區、不同文化，自有不同的「教」降顯人間。「道」唯一，而「教」不同也。
他說：蕭大宗師曾言「創為條規，闡其奧義，歸百家於正道，納萬民於軌物，挽狂瀾於既倒，化浩劫於無形，是名曰『教』。孔老之起於春秋侵擾；釋迦之起於外道爭鳴；耶穌之起於羅馬紛亂；穆罕之起於中古侵凌，莫不皆乘世亂日亟之秋，以普渡眾生為懷，而立言也。」
既然宗教家都是負有使命來到人間，欲導人心於正道，所立之言（教義）固有因時、地、文化不同而有差異，但普渡眾生之根本胸懷卻是一致的，那麼為何反成為亂象劫難之肇因呢？
蕭大宗師指出「各教之徒，囿於門戶之見，拘於師說之形，不察其本，不務其實，徒相攻訐，而忘其救世救人之責，傷心之事，孰有甚於此者乎？」
呂賢龍認為，換言之，宗教在經過長久時間後，逐漸背離了創教者救世救人的初衷，因此責無旁貸，首先要從自我檢討起。
尤有甚者，宗教非但未能負起救世救人的責任，本身甚且歪曲教義，製造戰爭，這是蕭大宗師檢討的第二點原因。
呂賢龍又指出，比較宗教之戰、國與國戰、人與人戰三者，蕭大宗師提醒宗教家犧牲奉獻、捨身忘死的情操，一旦被導入偏鋒，走向歧途，從心靈興起的殺戮，將比物質利益而起的征戰要更慘烈、更糾葛難斷。
蕭大宗師說過「宗教家都有戰爭，那麼就難免國與國戰，人與人戰，然而宗教家的戰爭比國戰、人戰的死傷還要重。
何以故？因為宗教家的信心是集中一點的，只要他信仰了那一件事體，就不惜任何犧牲了。
宗教家假如發了一種願力，無論如何，他總是要做到的。比如深山窮谷，峭岩絕壁，他要起一座廟宇，任隨怎樣辛苦，都要修起來，倘若化不著緣，有些宗教家把肩骨穿起來，或去掉手指，……燃指供佛。
……宗教家精神有如此偉大，假如甲教要毀滅乙教，你看死傷還了得嗎？
呂賢龍表示，若把戰爭原因區分為物質因素（領土、經濟、資源紛爭……）、心理因素（意識形態、生活制度、種族歧視……）、靈魂因素（宗教信仰），則不難理解蕭大宗師所談的是人心深處最底層、最根本的劫難，而此種劫難一旦結合心理、物質面的紛爭，將釀致最大悲劇。
蕭大宗師闡述此言後75年，美國爆發「911」事件，國際局勢隱約形成伊斯蘭世界與基督教世界的對抗，未來是否能夠回到兩教原初的博愛、清真胸懷，協助解決世俗的衝突，還是繼續激化偏狹的仇恨，端視宗教領導者一念之覺悟。
●涵靜老人的恩師～蕭大宗師。
宗教改良的三個方向
他指出，既然宗教是劫難之根本，那麼如何改良宗教自然是蕭大宗師重要主張。歷史上著名的宗教改革運動首推十六世紀馬丁路德改教運動，然而這兩者在目的、方法上都迥然不同。
蕭大宗師自認，「不學無術，恐貽笑大方」；蕭大宗師說：過去予在各社演講宗教，並未講到「改良」兩字，因予不學無術，恐貽笑大方，欲靜待明哲改良宗教，予當委而隨之，所以只云尊崇宗教而不言改良宗教，此乃予不敢妄議之苦心，奈等無可等，待無可待，迫不得已，在此宗教哲學當中提出「改良」二字。
呂賢龍強調，蕭大宗師並非自謙，因其除了在六歲時曾上過半年私塾，讀過基本三字經等古書外，未受過正規學校教育或宗教教育，全憑先天智慧與勤苦修持所得之啟示，隨機流露，故言「欲靜待明哲改良宗教」當非過謙之辭。
也正因為如此，蕭大宗師提出的宗教改良，確實與一般專家學者有別，蕭大宗師不在教義理論、信仰體系、執禮儀軌等方面著墨，而是直指人心，指出三個方向：宗教領導人自我改良、破除迷信盲從、化除門戶之見，並且歸納於一個共同基礎，即是實踐「廿字」。
欲求改良宗教，首先要從宗教領導人自我改良做起，改良之標準，即為反省自己有無違反該教創教者的初衷。蕭大宗師說「仰望我們宗教家，皆要以我們宗教始祖之法為法，之心為心，蓋我們是宗教領導者，其身分決不高過一切，所行必須平庸，又必須謙恭、和藹、慈悲、仁愛；改良宗教者，以各教主之行為行，以各教主之心為心，毋以文字障，毋以口頭禪。好大自誇者，宗教之弊也，傲慢為心者，為人之病也。」
其次是破除迷信盲從，何謂迷信盲從？各教均言己教為正信，他教為迷信，豈有一標準？
蕭大宗師又說「當然有標準，凡是引導信眾從一己人道修起者，即為正信，凡是貪求於神、佛救度而不思己過者，即為迷信。」
蕭大宗師舉崇拜偶像為迷信之例，說道「偶像發明於往古，因追念過去之賢哲英烈曾有大功德於世人，當時尚無文字，故以土木石金等類造其像，而追念其功德，後人以崇其功德，亦崇其祀典，欲人人見其像，而尊崇其人格……。
但後人不能慎終追遠，將紀念功德之要義抹煞，反而向偶像求榮華、富貴、功名、兒女，此迷信之來源。塑像本在提高人格，後人以卑汙垢濁之見，不但不學其人格，反求其保富貴功名，何怪乎被人譏為迷信。」
再就是化除門戶之見；門戶之見從何而來？
呂賢龍表示，蕭大宗師認為五大宗教均創始於古代，當時交通不便，傳教者因地制宜，而彼此相隔，未能溝通，導致積習相沿，門戶各立，各教之內又分宗派，各言己長，互相攻訐，從此教義支離破碎，龐雜已極，加以年代漸遠，真義失傳，而有今日宗教之亂世。
故今要化除門戶之見，首先即要尋求一個不因時間、地區、文化區隔而能共享的基礎，蕭大宗師舉各教天堂地獄之說，指出各教描述均不相同，誰是誰非，難免爭執，此宗教間之門戶，況且現代科學昌明，天堂地獄虛無縹緲，易被視為迷信，又造成科學與宗教間之門戶。
於是蕭大宗師主張「本社不說天堂地獄者何，……天堂不能見，地獄不能捉，此乃不可說者；又因現代科學昌明，必須應付潮流，否則必遭物議。本社集各教之大成，以廿字為歸宿。
天堂者我也；地獄者我也。守此廿字，立地可入極樂；極樂者天堂也。不守此廿字，即入地獄；地獄者乃苦海之根也。」
呂賢龍指出，天堂地獄之說既落腳於人道，而人心相通，人性無分，則門戶之見自然可以消弭。
●天帝教各教院平等堂前，橫放「祭如在，祭神如神在；請依個人所信仰的宗教禮儀朝禮。
宗教大同的基礎：「廿字」
綜觀上述宗教改良之三種方向，莫不奠基於「廿字」。譬如宗教領導人之自我改良，所依標準既為創教教主之心行，而「廿字」乃匯集五教精義而成，故奉行「廿字」非但不違自家教義，更能直奔創教教主之初衷。
又如破除迷信盲從，既然須從人格修起，人格發揮極致，自能與崇拜之神祇精神接觸，而「廿字」本為人生守則，正是昇華人格的不二途徑。
再如化除門戶之見，無論各教教義、儀軌有多少差異，均是為人而教，為人而設，人人若守此廿字，心通於大同，無人我之見，又有何爭議能導致干戈烽火？
宗教者，有所宗，以為教。所宗者，或曰天、曰佛、曰道、曰 上帝、曰真主，以為教者，因地制宜，繁衍流傳。
而蕭大宗師的哲學樸實簡易，一言以蔽之曰：「天本無天，以人為天；人本無人，以心為人。」
各宗教所宗者，名為天，實乃人；名為人，實乃心。宗教不能背離人心，而「廿字」乃規範人心之二十條大道，當然能為各教所宗，與原來各自之教義、儀軌絕不矛盾。
蕭大宗師說：守此「廿字」，即是止心，此心不動，則無人我，無是非，無善惡，無爭殺，而無一切。唯其是我，以他為我者，則得自在，以我為我者，悲苦雲集；以他為我者，保之愛之，絕無爭執，以我為我者，爭端即起，殺伐興矣。…若想趨向大同，必要透明斯旨。
因此呂賢龍結論指出：蕭大宗師實踐宗教大同的基礎，全部奠立在「廿字」上。
涵靜老人延續恩師理念
至於，涵靜老人如何延續恩師～蕭大宗師，推動宗教大同？呂賢龍以「祈禱法會與籌設組織」進一步說明。
他表示，涵靜老人奉命歸隱華山後，中日戰爭爆發，涵靜老人自言「余勤研宗教，凜切危亡，冀祈禱以格天心，啟祥和而扶國脈」，遂於1938年10月在華山南峰發起「修建祈禱抗敵最後勝利護國法會」；9日，邀請陝西軍、政要員及各教代表共同參與，並超渡陣亡將士及死傷難民，每日由宗哲社社員及佛、道兩教各設壇場，分班誦經，依時祈禱。
涵靜老人有感云：聯盟三教普門開，萬聖降臨西嶽來，朝野精誠同感格，運延漢祚天心回。
呂賢龍說：這場法會完全繼承了蕭大宗師之教誨，捐棄宗教間歧見，各依自己的經典、儀軌、法器，聯合起來共同負起救世救人之責。
隨後抗戰勝利，百廢待興，國家亟待恢復元氣，而國共內戰卻已展開，前景堪憂，另一方面世界亦逐漸形成美、蘇兩大陣營對抗局勢，劍拔弩張，凶險難料。
1947年涵靜老人奔走倡議，集合各宗教代表人士等七十餘人發表宣言，籌組「宗教徒和平建國大同盟」，並得美國駐華大使司徒雷登以基督教徒身分贊助，宣言指出：
宗教家利他精神之有力表現，不能完全超出政治之外……。近年國內外局面，已漸趨於險惡，而慘酷無比之內戰，更將毀滅人民，毀滅國家，甚至擴大蔓延，毀滅世界。
若不集結各教系人士，共同呼籲和平，改變此政治上之危險傾向，不僅人類繁榮康樂之遠景成為海市蜃樓，即各宗教之救世目的，亦永遠無由達到。
呂賢龍強調，當時涵靜老人廣邀宗教徒，不分信仰，無論宗派，發揮影響力，並公開呼籲為內戰前線之士兵著想，為受戰亂飢餓之苦的民眾著想，為世界與人類未來著想，力主國共內戰立即停止，遵奉中山先生之三民主義，參考共黨區域若干進步措施，結合兩黨優秀份子，以競賽代替鬥爭，消弭殺機，建國謀福。
1949年兩岸終於隔海而治，各自實驗不同主義與制度，臺灣因戒嚴法令管制宗教，涵靜老人遂轉為主持《自立晚報》，改以書生報國立場，為民主自由而奮鬥。
而1967年涵靜老人赴美探親，至紐約、華盛頓等地參觀考察，驚覺美蘇對抗局勢越形險峻，核子戰爭有一觸即發可能，遂即返臺籌組「宗教哲學研究社」（簡稱「宗哲社」，後文同）。
1978年他老人家在淡江大學舉行成立大會，其宗旨在「貫通各宗教哲學之異同，配合科學法則與方法，致力於宗教學術研究，闡明宇宙人生究竟，啟發人類擴大精神思想領域增進福祉，建立適應宗教大同、世界大同之正確天人觀念，及科學的宗教信仰。」
「宗哲社」先期以辦理宗教學術講座及成立各宗教研究小組為主要活動，後來與中國社會科學院世界宗教研究所合作，一年在大陸舉辦「海峽兩岸宗教學術研討會」；一年在臺灣舉辦「紀念涵靜老人宗教學術研討會」。
至今已20年未曾中斷，近幾年來又與北京大學、上海華東師範大學哲學系合辦宗教學術之研討會、論壇、講座，成果斐然。
●1983年涵靜老人率領臺灣地區同奮前赴日本富士山，為富士山舉辦「擴大祈禱，化解人類毀滅危機暨減輕日本重大天災大會」。
1980年涵靜老人鑑於阿富汗危機將導致美蘇核武戰爭，人類毀滅危在旦夕，於是早早晚晚哀求 上帝妙現神通，終獲天命允准，重新復興天帝教於人間。
1983年9月4日，涵靜老人率領弟子46人暨日本宗教、社會各界代表百餘人，在日本富士山主持「天帝教富士山擴大祈禱，化解人類毀滅危機暨減輕日本重大天災大會」。
同時，事先致函日本首相中曾根康弘，強調美蘇戰爭一起，日本將首當其衝，遭受毀滅，並舉出日本氣象專家相樂正俊預測富士山即將爆發之事，請首相在祈禱大會當天，於辦公室或家中肅立，默祝心願，至誠祈禱，諒可感格天心。
1988年，涵靜老人為落實宗教愛人之精神，向內政部申請立案，成立「中華民國紅心字會」社團法人，秉持「別人不做的，我們去做」原則，展開受刑人家庭服務、老人居家照顧服務、弱勢家庭暨兒童服務等項目，以宗教愛心，結合專業素養，照顧社會底層、弱勢族群。
1991年為結合不同信仰，以及礙於宗教皈依儀式，卻能認同聖凡平等、天人大同的社會各界人士，特予成立社團法人「中華天帝教總會」，每年舉辦宗教聯誼會，邀請不同宗教人士聚會交流。
1994年又與天主教、基督教、佛教共同發起成立「中華民國宗教與和平協進會」，舉辦宗教生活營隊，讓不同信仰者可以觀摩、體會甚至參與其他宗教之禮儀、功課，意義十分深遠。
1993年天主教安霖澤樞機主教訪問天帝教道場，並與涵靜老人會晤，增進雙方了解，涵靜老人特請樞機主教轉致教宗書函：
由於貴我兩教，在祈禱世界和平的理念與行動一致，因此本人誠心建議，請閣下以最神聖崇高的聲望，奉 上帝聖名，訂定每年十二月第三個禮拜天為「世界宗教徒祈禱世界和平、化除核子武器的共同祈禱日」。
敦請全世界各宗教、各教派領袖，領導教徒於是日向其所信的主神祈禱，發揮總體精神力量，祈求 宇宙大主宰妙顯神通，化解核子武器危機，導進人類永久和平，再造人類安全福祉，進而通過世界宗教徒的共同祈禱與宗教合作，邁向世界大同，則神愛世人的宗旨，當可臻於天人大同的最高境界。
●財團法人中華民國紅心字會愛心無限。
以「廿字」實踐宗教大同
呂賢龍指出，綜觀涵靜老人舉辦華山南峰法會、富士山祈禱大會、世界共同祈禱日等宗教儀典，以及籌設宗教徒和平建國大同盟、宗教哲學研究社、紅心字會、天帝教總會等法人組織，可以歸納成三點特色。
第一、基於對人類苦難的共同關懷，聯合各宗教依各自禮儀祈禱，換言之，涵靜老人促成了各宗教在救世救人上的共同舞臺。
第二、在人類共通的理性上，涵靜老人提供一個客觀了解各宗教教義的空間，甚且無神論者亦能通過思辨研究參與之。
第三、在人類共通的感性上，涵靜老人擴大宗教交流的內涵，促使不同信仰者彼此了解、體驗、分享宗教經驗，而無背叛信仰之壓力。
他說，此三點特色，無一不是繼承蕭大宗師遺願而發揚光大的，無一不是回歸到「心」的立場以尋求大同的，這正是「天本無天，以人為天，人本無人，以心為人」之具體實踐。
涵靜老人完整的宗教大同思想，記載在天帝教教義《新境界》・附錄〈天帝教信徒仍可信仰原來的宗教〉這篇文獻。
該文獻主旨顧名思義，譬如原來信仰佛教者，皈宗（師）天帝教後仍可信仰佛教，不可以忘其根本。
呂賢龍強調，這一規定在宗教界非常特殊，其所以有此主張，根據有三：
1、從道統說，各宗教同出一源：「人間所有宗教同出一源，先後均奉宇宙主宰之命下降人間，生在不同地域民族，適應時代環境需要，創不同信仰救世度人。在此人類毀滅迫在眉睫緊要關頭，地球上所有宗教追溯源頭於無形，同是一個道統，相逢於危急存亡之秋，自應認清時代使命，各自照常運作，行道教化，大家和衷共濟，同為拯救天下蒼生而奮鬥。」
2、從「廿字」說，各教義可以互通：「廿字」中已包括儒家之「仁義」；佛教之「慈悲」；道教之「清靜」；基督之「博愛」；回教之「清真」，每個字彼此互通，譬如真講仁義者，必不可能不慈悲，真講清靜者，心中豈會無博愛？研究各教教義，不能只在教義枝節中互爭對錯，更須在教義基本精神上相通有無，所謂敬異愛同，此「廿字」即是各教在義理上之同。
3、從實踐說，各教得能恢復創教精神：任何一教徒只要切身力行該教那一字，真積日久，必可通達其最初的創教理念，恢復教主原本的救世初衷，從而導正該教教風，正本清源，廓清千百年來旁生枝節，蕭大宗師所謂宗教改良，自然而然能夠成功。
呂賢龍說：〈天帝教信徒仍可信仰原來的宗教〉不只是一篇文獻理念，實已深化到天帝教組織儀典中，從人心根處開展出宗教大同之可能。
譬如天帝教經典有所謂「共同經典」，即五大教經典不但不被排斥，更鼓勵教徒同奮研讀與實踐。
又譬如天帝教教院一樓通常開設有「平等堂」，歡迎各宗教人士以自己宗教禮儀在此祈禱禮拜，絕無任何扞格。二樓通常設「大同堂」，作為探討本教教義及各宗教教義的場所。
此外，天帝教教徒亦禮拜五教教主，崇其人格，學其精神，毫無門戶之限。因此可說，涵靜老人提倡的不是宗教，而是一種普世的宗教教育，歡迎各宗教信徒一齊來參與研究，從而發揚光大各自之信仰，甚且歡迎無神論者來虛心求證，使得無神論者雖無崇拜之偶像，亦能昇華人格，即身是神。
●天帝教各教院堂、道場的平等堂。
涵靜老人淬煉出新
呂賢龍表示，涵靜老人之宗教大同觀繼承自蕭大宗師，已如上所述，然而討論若僅於此，尚未能窺得全貌。蕭大宗師曾有遺願未了，那便是為應付科學日新月異之進步，應加緊增進宗教哲學之範疇。
蕭大宗師曾說「哲學為科學之母，科學注重證據，無證據則謂之渺茫荒唐，但科學發達，難免因競爭而啟戰爭之萌，於是乎哲學更有不能不增進之勢。」
又說「現在是科學時代，宗教講道需要有證據，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心。」
呂賢龍指出，精神治療法是以「廿字」為媒介，施治者憑三指射出金光於病患，達到治病效果。
當年蕭大宗師藉此三指金針廣傳「廿字」，渡人無數，但也因中西醫界目為迷信，曾於1936年聯名上告，導致宗教哲學研究社遭政府取締。
嗣後天德教道長們群聚上海，檢討此案，咸認「廿字」真言是做人處事的倫理道德，三指金針則是引人入道的工具，民智大開知識爆炸的今日，尚須有一個完整的宇宙觀、人生觀解答人生究竟，方能可長可久。
1937年秋，蕭大宗師親上華山探視涵靜老人時，即交付涵靜老人完成此一任務，這便是天帝教教義的前身《新宗教哲學思想體系》由來。
呂賢龍又說，《新宗教哲學思想體系》的價值，從涵靜老人在臺灣創立宗教哲學研究社時，所宣布追求的目標，即可看出端倪：
●當時精神療理盛況。
在消極方面，為宗教哲學與神學探尋科學的依據，例如「敬 上帝」、「信神」、「祭祖先」，究竟是根據甚麼？又能達成些甚麼？從而破除迷信，建立正信，從學術上創造宇宙的生命，而不是毀滅。
在積極方面，我們要為科學培養精神，以期科學不被誤用或濫用，從學術上增進人類的生活，而不再是危害。
呂賢龍認為，消極方面，即是要為各宗教教義找到一個理論平台，使之能夠相互會通，真正破除歧見，趨向大同，則宗教戰爭毀滅生命之虞，自然消失。
現階段宗教交流，包括蕭大宗師之主張，都止於共同救世救人，其方式不外乎聯合祈禱救濟，或是加強親和交際，或鼓勵相互觀摩，或從事學術溝通，真正涉及到深處的主神信仰、天堂地獄、得救與否的關鍵處，只能保持人之慈悲愛眾心腸，敬其所異了，以求不互相攻訐殺伐為最高理想，奢求更進一步會通。
積極方面，更是難上加難，尤其西方科學界對宗教界不免懷有歷史遺留的反抗意識，譬如英國著名生物學家理查德․道金斯教授（註1）出版一本書叫《上帝的迷思》，主張宗教危害論、無用論。
道金斯教授認為，只要依照達爾文演化論的指導，人類更能夠演化出較好的道德規範，而不必由先驗的宗教權威來指導，一旦連道德教育都不必由宗教擔綱了，宗教即無存在價值。
道金斯教授的觀點並非個案，由於其高舉人本思想、理性思維，論證有力，在民智大開之今日，有一定程度影響。
因此宗教界如何面對科學思潮日新月異之挑戰，不免讓人想起蕭大宗師此前的那段話：「哲學更有不能不增進之勢」。
細看《新宗教哲學思想體系》的讀者可能會訝異，作為天帝教教義，內容卻不是高捧天帝教，反是通論各宗教教義、中西哲學思想、科學觀點，以一種新的體系，提供這三者可以客觀討論的舞臺，這毋寧是目前宗教界僅見之特色。
其實，也正是涵靜老人秉持蕭大宗師「哲學更有不能不增進之勢」的嘗試。
呂賢龍說明，宗教大同是「宗教文化」之自然結果；他進一步以《新宗教哲學思想體系》，區分「宗教文化」的三紀（註2）。
第一紀宗教文化：是渺冥的；從上古時代人類對大自然現象的畏懼和崇拜，到今日科學昌明時代，部分信仰仍對神明現象歸之於不可知、不可測的玄妙境界，都屬渺冥的文化特色。
第二紀宗教文化：是神化的；從希臘神話、基督一神信仰，到東方多神信仰，從神的人格化，強調救贖、恩寵、治理、賞罰等擬人性，到人的神格化，強調即身成神、潛能開發、神通應世等等的超自然性，都屬神化的的範疇。
這兩種文化，涵蓋了目前傳統宗教與新興宗教主要的信仰特徵。
第三紀宗教文化：是自然運行的；何謂自然運行？意味人與神的關係，還原到宇宙不同層級間生命的交流，人與神的來往就如人與人的來往、國與國的來往一樣，在宇宙自然律之下，神的本質、靈界的奧秘、祈禱之真相……等，皆剝去神秘不可知的渺冥、神化的色彩。就如同現代人遨遊太空，透過無線電溝通一樣自然。
《新宗教哲學思想體系》甚至以一種鮮明的例子，形容這種宗教文化：「屆時機器一開，即可望見百萬大兵之進軍，或與數千年前之老前輩對坐暢談，樂何如之？」
這裡講的「機器」，不是現在唯物科學的機器，而是心物一元的新科學產物；「百萬大兵之進軍」也不是指戰爭，而是形容真理的戰士，揭破宇宙奧秘的勇氣；「數千年前的老前輩」包括典型夙昔的古聖先賢，也包括生活在宇宙不同空間的神媒天使。
《新宗教哲學思想體系》本意是說，在第三紀宗教文化的時代，人類已經掌握心物一體兩面、流動不休的真相，因此科學不再是現代唯物的科學，宗教也不是現代唯心的宗教。
宗教與科學融合成一種「心物一元」的文化，各宗教之間信仰的歧異，宗教與科學之間的鴻溝，都將在人類透過「心物一元」掌握了自然律的全盤面貌後，消弭於無形，屆時人類對宇宙、對生命的視野將有突破性擴展，真正進入宇宙境界的領域。
最後，呂賢龍說：《新宗教哲學思想體系》開拓了宗教大同之義理性與發展性；蕭大宗師、涵靜老人皆是將一生歲月奉獻給宗教的實踐家、改革家。
兩人皆生於滿清末年，正是中國社會大動盪、新舊文化大衝激、民生大痛苦的時代，也是國際社會爆發兩次世界大戰、殺戮最慘重的時代。
他們兩位宗教家，一本悲天憫人的胸懷，結合畢生實踐宗教救世的經驗，淬煉出他們對於宗教大同之主張，果能如是觀之，或許對於本次大會主題，多少能提供一些幫助。
註1：《上帝的迷思》一書，作者理查德․道金斯 Richard Dawkins，英國牛津大學教授，著名生物學家、無神論者及科普作家；本書中譯本，為中國大陸海南出版社出版。
註2：「紀」，古代以12年為一「紀」；今以100年為一世「紀」。若以地質年代分期為單位，又稱：「寒武紀」、「侏羅紀」。天帝教以「紀」區分「宗教文化」的分期歷程。
