天帝教靈修系統
資料來源／弘化院 2012-06-15 09:50
資料來源／弘化院
101年5月起，天安太和道場（簡稱「天安」）開放蓮位區（神主牌位）奉獻作業，並將於7月1日舉行新設蓮位區（神主牌位）加光啟用聖典。
蓮位區（神主牌位）設立，乃益同奮回歸自然後，「回家」有路，也能持續精進。
同奮修持究與「天安」有何關聯？為使全教同奮深入了解，師母在「天安」奮鬥不懈，貫徹濟幽渡冥使命外，更藉以透顯生命歸空，進入靈的領域後，她老人家如何從旁輔助靈體「一路好走」。
《天帝教教訊》特地刊登時任天帝教第2任首席使者的維生首席使者，在民國91年「引導師養靈營」時，闡釋「天帝教靈修系統」的全文。
該文收錄在《清涼聖境 天安太和道場》一冊中，內容詳述眾生（同奮）回歸後，林林總總的世界，進一步讓大家明瞭生前該如何奮鬥，死後又將何從奮鬥！
《清涼聖境 天安太和道場》
天、地與人的三曹共振中，天人關係的發展是無形、有形、天上、人間，一起配合春劫啟動的重要關鍵，例如：各教院、道場的光殿，都有殿主、副殿主、總護法。
我們看天曹鐳力阿道場，是太虛子、玄玄上帝兩位聖師祖主持；鐳力阿道場的安全，是總護法先天一炁機禪子負責。天人之間的關係清楚，以此類推。人曹天極行宮、地曹天安太和道場莫不是如此，用來對應三曹的定位。
天帝教確立天人之間的關係，一貫以天帝教教義為根本；換句話說，天帝教所說的天人之際是有所本，一是以《新境界》為基礎；一是師尊、師母留下來的文字與口傳記錄作為原則。
以同奮已經有深刻印象的無形的「蓮花聖境」與「廿字講堂」為例，從天德教、天人教到天帝教，始終一貫。過去師尊與師母為了處理同奮的需要，師尊會以掌光調看，由師母侍光。
靈體生病肉體顯現
如果是為同奮治病，因為我們人的身體生病，實際上是靈體生病；靈體的病變反應在生理上，師尊用手掌調光，師母看的若清清楚楚，立刻先處理靈體。
遇到有關業障的事，師尊會說：送往「廿字講堂」（或「蓮花聖境」）吧！
師尊到華山、到臺灣，始終如此。
「清涼聖境」則是師母在人間時，早有的構想；師母非常喜歡「蓮花聖境」下境的多元靈體之整潔、調正、撫養的聖事，多次表示希望在「蓮花聖境」下境，建立起「清涼聖境」，以配合一炁宗主共同進行濟幽渡冥的天命任務。
我首先以一張「天人關係示意圖」，簡明地表達無形有形天上人間的運作關係。
人回歸自然的時候，分為三種情況：
第一種情況是有修持的人，陽神上沖，直接達到天人的交界位置；一般的說法是南天門。第二種情況是一般的人，先向城隍報到。第三種情況適用天帝教的同奮，現在是先到達「清涼聖境」。
第一種情況是「接靈」，陽神沖舉，無形接引；這時候諸天讚嘆，金光閃耀，直上南天門而去。第二、三種情況是「拘靈」與「引靈」。一般社會人士「拘靈」進入到城隍；天帝教同奮「引靈」到「清涼聖境」。
天帝教同奮在無形的修持的進階，先到「清涼聖境」，經過「清涼聖境」到「蓮花聖境」，然後到「清虛下院」，循序漸進。
七道程序循序漸進
通過「清涼聖境」與「蓮花聖境」有七道程序的作業，第一程序是淨靈、第二程序是補靈、第三程序是撫靈、第四程序是養靈、第五程序是培靈、第六程序是煉靈、第七程序是化靈。
「廿字講堂」是「清涼聖境」最基層的組織，在地曹與人曹交接的位置。
在「清涼聖境」的「廿字講堂」階段，是完成淨靈與補靈的工作；在「清涼聖境」是做撫靈與養靈的工作，通過養靈的程序之後，提昇到「蓮花聖境」，進一步培靈與煉靈，最後完成化靈的程序，就從「蓮花聖境」進入到「清虛下院」，這是基本的程序。
我進一步說明這樣的過程：
第一、淨靈。靈體剛走出滾滾紅塵，有很多汙染，首先要洗滌受汙染的身、心、靈體，稱之為淨靈。
「清涼聖境」裡有一座蓮花池，經過的時候，以一滴「廿字」甘露，在性靈的天門上點一點，就能透過洗滌身、心、靈體。
第二、補靈。靈體有殘缺的意思，是指靈體裡的「神」與「氣」，因消耗而缺少部分。由於靈體的元神、元氣，在人間的時候消耗太多，必須加以補充；補靈就是把消耗太多的部分，加以補強，以增強元神之氣。
第三、撫靈。回歸自然的靈體，回到陌生的環境，「和子」體會有不安的情緒，十分徬徨、無奈，而且這許多的感覺，是從在人間時的身、心、靈的陰氣延伸而來，會產生不安的感覺，撫靈就是「固靈」，幫助靈體穩定下來。
第四、養靈。養靈是一種休養生息，慢慢提昇熱準。一直到撫靈的程序，靈體在「清涼聖境」的生活，才算進入到靈界生存的常軌。
蓮花化身心動氣揚
依一般觀念說法，會有一朵蓮花配給靈體，用來修煉靈體，以現代觀念的說法，應該是「清涼聖境」分配給靈體，一個在靈界交通用的工具。
這個交通工具，是一種反應非常靈敏的氣體，善能變化；當靈體心靈波動的時候，這個交通工具會有感應，產生各種變化，一望即知，無所遁形。
第五、培靈。經由上述養靈階段後，然後再進入「蓮花聖境」，先是培靈，進一步提昇元神、元氣的熱準。
第六、第七、煉靈與化靈。培靈提昇元神、元氣的熱準後，再來是煉靈與化靈；這時候靈體達到靈界修持的標準，在靈界有能力自主往來。
「天人一理」，天、地、人三曹之間的道理，是彼此相通，相互為用；因為「天人一理」才能夠天人親和、天人合一。
生前不休死後難為
●由琥珀色材質建構出的「蓮位區」（神主牌位），莊嚴又潔淨恢弘。
師尊要求我們同奮在人間的修持方法與原理，天上人間、無形有形都可以適用，只是回歸自然之後，靈體少了元精，只存有元氣、元神，所以師尊說：人身難得；生前不修，死後無能為力。
這也就是為什麼一再強調，要借假修真的道理；借假修真是將元精、元氣、元神，加以融和為一的修持。靈體沒有元精，修煉的基礎不完全，如果沒有得到無形的安排，那真是不容易修煉，真是無能為力。
在《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》第六頁，師尊說：
修道即修心；修的心不是形體的心，而是修無形靈覺的心，是屬於無形的內心修養；修行是屬於有形的，外在的，配合身體行動。
師尊告訴我們同奮，我們在人間修的仍然是無形靈覺的心，這個靈覺之心，會帶領我們貫通有形與無形。
大體來說，內煉精、氣、神，根據學理實證，通常分為三個階段：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
但照道家正規修煉方法，應分為五個階段：(一)保精保氣保神(二)固精固氣固神(三)養精養氣養神(四)補精補氣補神(五)化精化氣化神。
當靈體回到「清涼聖境」，已經沒有人身可以假藉，師尊在《宇宙應元妙法至寶》第廿六頁說：……帝教的修煉急頓法門不以肉身結丹為目的，而是修煉無形金丹。
這是當我們在人間的時候，已經能夠自自然然處於無身、無我的狀態，在一種不強調肉體生命的狀態，來直接煉神還虛。至於煉精煉氣的功夫，則是在不知不覺之中自然進行。
所以進入「清涼聖境」的淨靈、補靈，就是淨心、補心。淨靈是淨靈覺之心；補靈是補靈覺之心。以淨靈覺之心、補靈覺之心的方式，完成煉心、淨心的潔欲功夫。
人回到靈界，是處在有肉體與沒有肉體交接的階段，會有許許多多的過程變化，還會受到原有肉體感受的影響。
混沌立基無上妙法
師尊在《宇宙應元妙法至寶》第十八頁說：從渾沌的狀態中立根基；從狂風大浪中、海闊天空中、無邊無際中紮基礎，這是無上上品的修道丹法。
師尊是要我們在人間時，就不要有執著，不要執著在肉體；因為這種執著的心理，在回歸自然的時候，也會隨著一起來，必須是一切放下，一切不想，心無所住，心無所注。
淨靈是淨心；補靈是定心，這是在「廿字講堂」階段要做的功夫。
我們由於「廿字講堂」的啟發，在人間的清涼勝會就設置天人講堂；在天人講堂之中，以誠心正念要求淨獄性靈，配合清涼經壇的加持，一念轉善，恢復久被掩蔽住的靈覺之心。
當靈覺之心甦醒之時，一陽生，陽氣昇起，陰氣下轉排出；當那一轉念之間，產生了一陽昇，就是淨靈、補靈。
等於在一片昏暗的心裡點起一盞燈，當心裡的這一盞燈點亮，靈體就超昇了。
這也是「天人一理」的運用。
在天帝教教義《新境界》第五章精神之寄託・第四節〈精神之鍛鍊〉提到：……精氣的運行在排去人身中的至陰之電渣(陰氣)，自然交流運轉……，抱合激盪，經過多數的電化湊合，久而不懈……。
到「蓮花聖境」就是一種相當於修煉氣胎的功夫，培靈是培氣培神；養靈是養氣養神；化靈是化氣化神。
進入到了化氣化神的階段，以天帝教教義的理論說明，就是進入到化電界，在人間要借假修真，在無形沒有肉體藉以修真，必須有特殊安排，才有繼續修行的機會。
現在天帝教同奮得到 上帝的恩寵，師尊、師母以大慈悲的願力，建立起「天安太和道場」與「清涼聖境」，承接一炁宗主的「蓮花聖境」，形成一個從有形到無形，完整的修持環境與修持過程。
一般的人則是要經過城隍的區域管轄，第一個程序是拘提；拘提就是「拘靈」，拘的是陰靈，到了城隍的管轄之後，還要進行清算、審判，最後重入輪迴。
群陰剝盡陽神沖舉
至於，陽神沖舉的方式，元神是以反時鐘方向迴旋而上；靈體上昇之路，是一種迂迴的路線；靈體下墜，則是垂直而下，這是自然規律的發展。
經過煉氣煉神、化氣化神的過程，氣轉化為電，從仍是屬於一種含有有質有形的氣，轉化為無形無質的神，氣胎成就，就迴旋上昇了。
「清涼聖境」的功能，也就是一種群陰剝盡的作業，將在人間時沾染的許多陰氣，加以剝落。
「清涼聖境」有四莊～蘭、竹、菊、梅。蘭莊完成淨靈；竹莊完成補靈；菊莊完成撫靈；梅莊完成養靈；中間是「清涼殿」。到了「清涼殿」之後，就直昇「蓮花聖境」。
我們在教院的坤院內，設有梅、蘭、竹、菊四莊，是師母從無形得來的靈感；以有形的四莊對應「清涼聖境」的四莊，可以得到相輔相成的功效。
師母一生最重要的原靈，是清涼聖母；她老人家曾說：這是 上帝對我的慈悲，也是 上帝交付給我的天命，我要做天上人間的清涼事。
那時候就有了「清涼聖境」的發願。從人間到天上，從有形到無形，始終是一貫的。坤道同奮在人間參與坤院四莊的活動，就是直接跟師母親和；師母在無形應化，坤道同奮在有形配含。
至於，在各個教院負責協調無形有形的工作，是各殿的總護法；總護法是各教壇光殿管轄區域裡，人曹與地曹最重要的連繫管道。
而月行超薦法會的陰安陽泰法事，則是通過龍虎門的組織來辦理，這是天帝教特有專屬通行三曹濟幽法權的行使。
激濁揚清道法自然
在告訴大家「修煉封靈」之前，首先要有一項觀念必須澄清，亦即什麼是「鬼」、「神」？
本教教義提出大宇宙本體之最終成分為「和子」與「電子」。「和子」即一般人所稱之「靈魂」，充滿大宇宙、大空間之中；這種原素在尚未與肉體配合時，在大空中飄飄蕩蕩，到處游離，我們稱之為「和子」。
「和子」與軀殼脫離之後，如果生前不修，沒有功德，沒有正氣，執念太重的，一般人就稱之為「鬼」。受了慾望的影響，雖然「魂」已分散，但留下少許的「魄」，往往不由自主地作祟害人，世俗謂之「厲鬼」。
反之，生前正大光明做人，規規矩矩做事，即如儒家孔夫子所說：「聰明正直謂之神」，以及道家主張在肉身上用功夫修煉，通過「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三階段，一旦結成聖胎，群陰剝盡之後，陽神沖舉，由天門而出，成為受 上帝詔封之大羅金仙，就是世俗所稱之「神仙」。
生前沒有經過鍛煉的「和子」，名為「陰神」，或稱「識神」；與幾千年來道家傳統修煉成功的「陽神」(神、仙)相對。這其中的關鍵，就是後者(陽神)在生前已經具備「天帝教教義所謂死後足以在靈界生存的條件」。
這是師尊正式以「神」、「鬼」對舉的說法，亦是師尊唯一講解「鬼」、「神」，最完整的一段記錄。
人類之死－人死之後，其最初之感覺，即為自由之獲得（如：病者覺病癒而起，被殺害者忽得解脫），繼之即為遊蕩或狂奔（凶死者）。
正在迷惘之中，乃遇及較有能力之「和子」；此等「和子」即係在靈界之負有職責者，就被此「和子」拘提。
此時該逝者若為善良之「魂」，則體質中所沾染之「電子」比較少而飛旋輕捷，首先達到其應到之場所。
若為凶惡者，則「電子」必多而重，飛旋之時亦自然遲緩而費力，故善惡之分一望可知。
善者經過對證之後，即得在靈界之中，自由飛旋而無所苦，且以其體清輕又屬內陽外陰（「和子」之外圍，包有少量陰性之「電子」，故能避免陰性物體之吸引），故能無阻於地面。
惡者則反是，其體沉重，又不合靈界生存之標準（無功、無德、無智、無能)，故即由靈界中具有能力之「和子」，運用自然律之電力將其捲入旋風之中，而剝去其陰質之「電子」，使其成為一種少陽之體，再由旋風之中集團下墜，落下地面，任其被各種物體自然吸引。
這是清算、審判與輪迴，且以「無功、無德、無智、無能」作為評估。相對地，在靈界的生存條件，應是「功、德、智、能」四項。
生命因果論－此宇宙之間，一切均受自然律之支配，即生命亦不能逍遙於「道法自然」之外，固已明言之矣。
然生命者，「和子」也，亦性靈也。「和子」與性靈之非屬虛無飄渺之氣體，而為一種高級化學原素之組合，亦經論及之矣。
「和子」既能保持其「知覺及智慧」，則「和子」之生命自有其繼續發展之能力，甚至於足以凌駕自然律之支配，而逍遙於其拘束之外。
此種具有自我奮鬥能力之「和子」，即為「神」。「神」者，具有不受自然律支配能力之高級「和子」之總稱也；其奮鬥之方法及成效，亦有其不同之等級，皆依其自我奮鬥之程度而達到之。
宇宙生命生生不息
靈魂保有「知覺」與「智慧」，在無形還可以修，只要有環境、條件，沒有肉體還可以晉昇為高級「和子」—靈魂。
當人失去了肉體之後，進入到了無形境界，也許是「鬼」，也許是「神」；祂們在無形靈界的生存，有六個基本條件－「功、德、智、能、覺、慧」。
●蓮位區（神主牌位）展現〈無生聖母聖誥〉揭示~「一炁靈光片片、萬象紫氣千千」氣勢。
對照《天人親和真經》十大天人所指的萬生萬靈，有五個生存基本條件－「知、行、能、覺、慧」。
其中，「能、覺、慧」的三個條件完全一樣；「知、行」相當於「智、功」。在天帝教《新境界》之中，則多列了一個「德」的條件。
對照來看，「神」是無形宇宙高級的生命；「鬼」是無形宇宙低級的生命；人是有形宇宙高級的生命；動植物是有形宇宙短暫的生命。
《新境界》附錄三〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉，這一篇文獻，是師尊在民國七十年十一月廿九日完成；師尊在民國三十年完成天帝教教義之後，又於民國四十年完成的一篇偉大文獻，延續教義的基本理論，對「生命觀」有完整的說法。
他老人家是以生命的觀念來看待天人之際，從生命的觀念來探討人的生死。宇宙生命是肉體生命與精神生命的組合，肉體生命是物質生命；精神生命是心靈生命。肉體生命是有形的生命；精神生命是無形的生命。
生命從 上帝那裡來，是指出生命從鐳都、無生聖宮而來；人有了肉體與精神生命，成為有形的生命體，要通過肉體的生命，完成精神的生命，回到宇宙生命之中，這是我們修持的總方向。
生命是一大關鍵，當肉體生命消失的時候，一般以為是「死亡」；事實上是通過這個過程，回到無形的生命境界，再從精神生命，回到 上帝的身邊、回到宇宙，這個過程很自然，一點也不神秘。
