精神鍛煉積損平衡 自然無為天人合一
採訪／劉鏡仲 2013-01-15 09:55
採訪／劉鏡仲
攝影／李光巡
「2012年紀念涵靜老人宗教會通論壇」12月23日閉幕典禮時，中華民國宗教哲學研究社理事長李子弋教授（維生先生）向中外學者說：我們面對人間號稱的「世界末日」，應共同向「世界末日」挑戰，更重要的是學習涵靜老人的精神，挽救人類，不要走上浩劫。
●維生先生向齊聚一堂的中外學人強調，面對人間號稱的「世界末日」，應共同向「世界末日」挑戰，更重要的是學習涵靜老人的精神，挽救人類，不要走上浩劫。
維生先生在閉幕式中致詞節錄如下：
這次研討會從12月21日開始，許多媒體號稱當天是「世界末日」，我們向「世界末日」挑戰。
「世界末日」是人類自我設限的日子，實際上宇宙大無涯，大宇宙當中自然有生、滅，我們當共同面對人類自擾的危機。
尤其，中國宗教徒有面對人類浩劫的共同說法。涵靜老人認為三期末劫，是第三次世界大戰、核子大戰，是人類自我毀滅的戰爭。
他老人家用各種方式挽救人類、不要走上浩劫，最後一息尚存之時，仍希望人類為大同奮鬥。他證道前留下四個字：「中華一家」。
3天後（101年12月26日），是他老人家證道18年，我做為人子，對他思慕不已。
涵靜老人兩大資產
涵靜老人留下二個資產：新宗教哲學思想體系《新境界》與《宇宙應元妙法至寶》。
他老人家於1941年，在華山完成新宗教哲學思想體系《新境界》。當天帝教復興時，他將此奉獻給 上帝、奉獻給天帝教。
這是他一生的研究心得，是為天帝教教義《新境界》；《新境界》･〈前言〉說得很清楚。
第二個重要財富──《宇宙應元妙法至寶》，這是他一生修持心得，也就是昊天心法，是他的身路、心路歷程。
後人追隨涵靜老人，每個人都有自己的心得、看法，但無法代表他老人家，連我的解釋，也不代表他的看法。
3天來，與會的每個貴賓、學人有不同的高見，我願意從宗教會通的主題來說明。
第一、天人合一。根據涵靜老人的看法，「天人之學」在中國文化中，從老子、孔子以降都談天人之學。漢朝董仲舒談「天人感應」則是天人之學的起源，不過，「天人感應」造成災異之說，也肇致歷史的災難。
天人合一的觀念，從魏、晉、唐逐漸形成。查閱所有中國傳統文化經典，真正提出天人合一的是張載；他的《正蒙・乾稱篇》載：「因明致誠、因誠致明，故天人合一。」
第二、精神鍛煉。鍛煉分物質與精神兩方面，一個求精、一個求真。
物質文明的發展是「精緻」，現在進入精緻文化，以物質為中心。精神鍛煉求真，儒家講「誠」，道家追求「真人」，以「真」為中心。
研討會3天討論「天人合一」、「精神鍛煉」，每個人都有不同看法。我補充自己看法供各位參考。
儒家、孔子的認識論、方法論，以「學」為中心。老子道家的方法論、認識論，則以「觀」為中心。
老子言：「為學日益、為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」老子的方法論是精神鍛煉、天人合一的最高指導原則。
老子言，如何與道接近？接近宇宙真道？就是「損」，為道日損，損之又損，不斷的減少，不斷的減少再減少，不斷的接受。
孔子〈學而篇〉，人從「學」進入「道」。以「學」為其認識的基礎，一點一滴不斷的增加。荀子則講「積」，累積，人生從不斷的累積開始，為學日益，「日積」。現代人的求學，都是為了追求「益」，不追求「積」，是現在求學最大的悲哀。
「積」、「損」，是相對的，在精神鍛煉上是合一的。不斷的「積」，不斷的「損」，是精神鍛煉最高心法，也就是「修」，修人、修道、修行，都是在「積」與「損」之間追求平衡。
涵靜老人儘管受宋明道學影響很深，他最重要的觀念：「去私心、存天理」。他認為人人都有慾望，人是「道欲並存」，如太極圖，一面黑、一面白，心中保存的二個部分，陰陽、道慾，要積、要損，才能平衡。
沒有慾望，不是人。天帝教有本經典（按：《天人日誦大同真經》）講到「潔慾」。「潔慾」作為名詞，是乾淨的慾望。人要去掉不乾淨的慾望、保持乾淨的慾望。
我們要求子女生活品質改善，憑著自己奮鬥的成果一步一腳印，用乾淨的慾望去實現。損害別人，是不乾淨的慾望。
從動詞去看「潔」，是洗滌的意思；「損」慾，慾望不斷的損之又損，慢慢形成好的慾望。透過不斷的「反省懺悔」，如禪宗的「時時常拂拭」，如何面對當前的世界、社會、人心？不斷修正、不斷提升，昇華物質的慾望。
●中華一家（柯緒渠攝影）
積功累德成就封靈
至於，剛才在此討論到「封靈」。魏伯陽、抱朴子、呂純陽追求的是「仙道」；「禪宗」追求的是見性成佛，開悟成就最高智慧。「封靈」是另外一個最高境界。
研究中國的靜坐、禪定，有一個共同的認知，心與氣。到了宗教裡面，還要加上「靈」，求仙、求佛，都是解決身、心，更是「靈」的問題。封靈，是解決靈的問題。
《鍾呂傳道集》第一篇講到「仙」；「仙」有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙與天仙。
人能夠延年益壽，就是人仙。人的氣，半陰半陽，向下降成鬼仙，是全陰的。
從人仙向上升，地仙是全陽，再向上是神仙。神仙活得很久，自由自在遨遊天下，但痛苦的是帶著軀殼。
最高的是天仙，要受到 上帝的詔命，受封才能成就。成就的條件是要為人類、社會有貢獻。
呂純陽修了三千功、八百果，受到 上帝詔封，成就的是封靈。封靈非取決於修持，而是總體目標。涵靜老人說明總體目標：「無愧於心」，關懷世人，才有功德，自然會受到 上帝的恩寵。
道教的靜坐、靜參，不論南派、北派，修持當中有三關，煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛。關鍵在「化」。
《鍾呂傳道集》是研究丹道家的重要書籍，但文中沒有提到「化」字，記載的是：「煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道」。
〈玉皇心印妙經〉載：「精合其神、神合其氣、氣合體真，不得其真，皆是強名」，也沒有「化」字。
與陳摶、呂純陽有關的《化書》作者譚峭，用了「化」字；《化書》載：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。」
譚峭提出的《化書》，來自於《老子》第42章：「道生一、一生二、二生三」，所有宇宙生命的開始，以及第40章：「反者，道之動」。
●赫茲女士將自己所出的專書，敬獻給維生先生。
●司馬黛蘭女士把家鄉的產物「缽」與自己的論文作品，送給維生先生當作紀念品。
順逆精進關開竅通
《化書》提的「道之為也，虛化神、神化氣、氣化形，形生而所以萬物生也。」這是昨天提的「順生」觀念。
另一個是「逆修」，受《老子》第40章的「反者，道之動」啟發，從萬物回到三、三到二、二到一、一到道。這是交流的過程，一個是先天到後天，一個是後天返先天；一個是「道之委也」，一個是「道之動也」。
譚峭影響了陳摶，才有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛「三關」的說法。
研究中國丹學道家，不可偏重於道教，應該從源頭老子看起，去瞭解心與氣的互動關係。研究中國的精神鍛煉，若忽略了心、氣的關係，就不完整。
《管子･樞言》：「道之在天者，日也。其在人者，心也。」道並非高高在上的，道在人心。所以說：「有氣則生、無氣則死，生者以其氣。」「心氣」用在丹道上面，中國的丹學是中國科學長期研究開發的成果。
涵靜老人年輕時得了一個病，節氣、冬至更糟糕，天旋地轉不能動。過了冬至，就突然痊癒。所以，他26歲開始學打坐，他的老師就是「因是子靜坐法」的蔣維喬先生。
涵靜老人從26歲至28歲，斷斷續續學打坐。當他遇見蕭宗主之後，點道開天門，當時是「有為法」。後來，他去了太白山，見了雲龍至聖，給了他「自然」二字。他以為「自然」來自老子，在華山8年讀老子、道藏，仍然不能開悟。
我的祖母，是宋明心學最後一位大儒的後代劉宗周的第6代，我小時候8歲多，看到祖母桌上的《劉子全書》。
劉宗周的老師，陳白沙先生（註）曾形容萬古同流本自然。他曾說：「此理干涉至大，無內外，無始終，無處不到，無一息不運，會此，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古今來，四方上下，一齊穿紐，一齊收拾，隨處隨時，無不這個充塞，色色信他本來，何用你腳勞手攘，舞雩三三兩兩，正有勿忘勿助之間。」
宇宙間的根本大法～自然，通過自然的原則，就是「無為」；涵靜老人的心法「自然無為」：「一切不想、不想一切，放下一切、一切放下」就是涵靜老人昊天心法的精髓。
註：陳獻章（1428年－1500年），字公甫，號實齋，廣東新會會城都會鄉人，後遷居白沙鄉，人稱「白沙先生」。明代著名的思想家，嶺南學派創始人。
