〈獨居之儀〉詮解(四)
洪靜雯 2024-10-15 10:40
洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）
•導論
為使同奮深化〈獨居之儀〉之認識，謹先列出全文如下：
心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居，居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量，應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物，唯謹唯乾，執道永持，凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。
在癸卯年巡天節聖訓中，有幾篇內容跟〈獨居之儀〉有關。如首席正法文略導師傳示：「教主巡視人間各級教院、道場，大放親和光。聖示：……轉變風氣，在於教徒同奮自動自發研讀教義《新境界》及經典，融會貫通，自修自證，奠立正確的新宗教思想，持續推廣〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉。」又如天人教主傳示：「持續推動救劫信念，加強同奮真修實煉風氣，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉為修持的指引明燈。」根據以上聖訓，〈獨居之儀〉不僅跟轉變道場風氣有關，還關涉救劫信念之推動、真修實煉之精進，由此可見〈獨居之儀〉的重要性。
［二、律己］
居必正 行必尊
6.居必正，行必尊。
•詮解：日常起居必定正直坦蕩，行為舉止必定自重重人而不踰矩。
•說明：
「居必正，行必尊」，揭示〈獨居之儀〉的修為應落實在日常生活的行為舉止。
「居必正」，意指日常起居之時，無論行住坐臥，都應持守正直坦蕩之心。換言之，並非身處正式場合抑或特定儀典之中，我們才想到要端正己心、導正言行。以衣著為例，在道場之中理應穿戴整齊莊重，在日常住所卻流於凌亂髒污嗎？由此可見，「居必正」體現了自我要求的律己精神，而非徒具表面工夫。
正，代表正大光明、無愧我心的涵養。此種涵養，不僅是獨居之儀，也是實踐生命價值的終極目標。本師世尊曾言：「生命的目的與價值，老實說：在於生前要做一個堂堂正正頂天立地的大丈夫，死後即可自救其靈魂。」（《新境界》p.145）一個人捫心自問俯仰無愧，仰不愧於天、俯不怍於人，自在逍遙，何其快哉。行走於天地之間堂堂正正，自能活出坦蕩磊落的生命風采。據此可知「居必正」的重要性。
慎獨工夫 存乎一心
有關「居必正」的具體言行，可以參照蕭昌明大宗師《人生指南》對於「正」的詮解：「不起纖微之私意，不起毫末之曲心。目無邪視，口無邪言，耳無邪聽，足無邪行。且又正其衣冠，正其顏色。」（《人生指南》p.23）獨居之時不會產生微小的私心與邪念，視聽言動也不會違反常規，又能使衣著端正，神情莊重。以上數例，充分說明了「居必正」的慎獨工夫，存乎一心，由內而外，展現於目之所見、口之所言、耳之所聞、足之所行。雖極細微，卻與日常息息相關。
反之，何謂不正？此可參照《大學》：「心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好惡，則不得其正；有所憂患，則不得其正。蓋忿懥恐懼好惡憂患，皆失其心之一，而不得其正也。」當內心萌生怨恨憤怒、驚恐畏懼、所好所惡、憂愁患難，都會使一個人不得其正，偏離正軌。
此時，即須反思內在是否「誠意正心」，也就是〈獨居之儀〉開首二句：「心中誠，意正公」—反省自心是否持守至真至誠的心念、是否秉持正直無私的意志？找出問題根源，才能消解有失偏頗的情結，進而導正言行。
天德教教主蕭昌明大宗師於《人生指南》詮解「正」字曾言：「正字從一從止。即止於一之謂也。」（《人生指南》p.23）「正」由「一」、「止」二字組成，也就是「止於一」的意思。「一」並非數字，而是抽象的符號，代表一種正確的方向、法度，指引我們可以據此不偏不倚地向前行去。
是以，由「居必正」進一步延伸，〈獨居之儀〉接著提出「行必尊」—行為舉止必定自重重人而不踰矩。而「行必尊」者，正因心中得以「止於一」。
有關「行必尊」的例證，可參照《大學》：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」做為國君，一心實踐仁愛百姓；做為臣子，一心做到尊敬君王；做為人子，一心實踐孝順父母；做為人父，一心做到慈愛子女；與人交往，一心做到信實朋友。以上所述，都是「止於一」，也就是「行必尊」的具體言行。
整體而言，「行必尊」主要立足於「居必正」—無論行住坐臥，都能時時持守一顆正直坦蕩之心，進而得以秉持合乎情理法度的原則待人處事，盡心盡力地做好應有本分，不僅自我尊重，亦能尊重他人，而不致踰越應有分際。
言恂恂 視聽不邪
7.言恂恂，視聽不邪。
•詮解：言語溫和恭敬，視聽端正不偏。
•說明：
承前，「居必正」者能做到「目無邪視，口無邪言，耳無邪聽，足無邪行。」（《大學》）而「言恂恂，視聽不邪」，顯然承自前句「居必正」，進一步闡述言語、視聽如何落實獨居之儀。
何謂「言恂恂」？就是「口無邪言」，形容一個人說話溫和恭敬，謙遜寡言。此乃因為一個人日常起居正直坦蕩，行為舉止自重重人，是以與人對話時，亦能秉持尊重他人之心，謙和恭順，收斂鋒芒，而不會言語帶刺、善於爭辯。換言之，「言恂恂」並非因其口才駑鈍，而是一種誠中形外的慎獨涵養，正所謂「言為心聲」。
「言恂恂」也是一種慎於言談的處世智慧。直言不諱雖然無傷大雅，但若因此造成他人不快，往往成為親和溝通的阻礙。「言恂恂」提醒我們：表達想法時不可無視他人感受，若全然以自我為中心，甚至好談他人是非，即使辯才無礙，涵養亦顯不足。
謹言慎行 自我戒惕
《論語•鄉黨》曰：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」引文指出孔子在鄉里時，非常恭順謙和，好像不太會說話的樣子。但其置身宗廟朝廷之中，說話卻非常清楚流暢，只是非常謹慎。為何有此差別？此乃因為孔子在鄉里時，需要傾聽百姓意見，因此謙和不多話；然身處宗廟朝廷時，攸關百姓疾苦與國家安定，是以必須抒發己見、言盡其意。
此則例證，體現了「言恂恂」是一種謹言慎行的學問，提醒我們須有採用適切方式與人溝通的慎獨修養。說話若不分對象、不看場合，一昧徒逞口舌之快，不僅易傷和氣、有失圓融，也極易傷人傷己。
何謂「視聽不邪」？就是「目無邪視，耳無邪聽」，眼睛不看邪惡之事，耳朵不聽邪惡之語。「邪」者，意指不正當而奸邪凶惡，大凡有失善良、光明、正義之原則，以及違背良知、法令之事，皆具「邪」之性質。
據此檢視「視聽不邪」，如果所看之事、所聽之言，會引起不善之念、不正之行，甚至有違良心、觸犯法令，則應立即自我收斂、自我戒惕，避而遠之。反之，若因所見、所聞導致作息不寧、情緒不穩，甚且沉溺迷失其中，造成價值觀、道德觀的偏差，不僅欠缺自律，更應加強慎獨工夫。
在《論語•顏淵》中，孔子曾以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」闡述「克己復禮為仁」。克己，乃是克制自己不正當、不合宜的心念與私欲；復禮，則指合乎應有的禮度，而且是發自內心的道德規範。從視聽言動落實內在私欲的適切約束、外在行為的正當展現，由內而外，才是真正實踐仁德。據此可知，落實「視聽不邪」的要領，端視能否克制起心動念；反之，無法「視聽不邪」者，顯然正是因為煉心工夫有待提升。
綜上，足證「言恂恂，視聽不邪」的關鍵皆存乎一心，同屬克己復禮的行仁之方，更是潔慾的慎獨工夫。這些看似尋常的生活言行，益加突顯獨居之儀應從日常小事做起，由小見大，見微知著。
（待續）
