《教綱》第一章・第二條〈教旨〉
資料提供／光照首席使者 2013-06-15 11:30
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先天天帝教復興，師尊將《天人教教綱》敬獻給天帝教，作為立教綱法；這部《教綱》猶如國家的憲章、憲法，是天帝教的根本大法，更是固若金湯的基石。
多年來，舉凡天帝教天人實學研討會、涵靜老人座談……等，鮮少以《天帝教教綱》為題進一步研討，近期不少同奮疾呼落實《天帝教教綱》精神，倡議廣為研修，而天人文化院《天帝教教綱》研究小組也正積極關注，足堪欣慰！
《教訊》從民國102年元月號起，以光照首席使者多年前研究的《天帝教教綱》為藍本，按期連載，企盼帶動研究風潮。
〈教旨〉
本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人；進而修持身心性命妙道，恢宏天人合一思想真諦，致力於溝通天人文化，窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧祕，明瞭生命來源，悟徹人生究竟，守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥，以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標。
在上述〈教旨〉本文，提及天帝教的「中心思想」，亦即立教思想，同時提到師尊的「行動綱領」，以及未來「發展方向」，最後是「終極目標」。
之所以這樣區分，能夠比較清楚看出〈教旨〉的重點在哪？立教精神在哪？其次，師尊落實部分，亦即他老人家「行動綱領」方面，應該是以恢弘天人合一思想為指標，包括致力溝通天人文化外，還有守和全形，雙修性命。
師尊以這樣的「行動綱領」與實踐步驟，除闡述天人合一文化的部分，也彰顯天人合一修持的部分。
什麼是師尊立教的「中心思想」？
民國69年8月23日師尊完成《教綱》附錄一文：〈為
什麼要在地球上復興先天天帝教〉，若要瞭解師尊在〈教旨〉暢談的「中心思想」，就必須先讀這篇文獻。
《教綱》第280頁：……上帝之教是以中國儒家生生不息天心之「仁」為中心思想，以仁存心，體天地好生之德，以仁接物，悉合聖人救世之心。
從這即可看出「體天心之仁」就是「體天地好生之德」的意思，從「……上帝之教……悉合聖人救世之心」講的就是「仁」。
「仁」究竟是什麼?「仁即是愛，就是由親親仁民的愛，擴充為民族愛與人類愛，推而及愛物。」
天帝教的「中心思想」，就是儒家思想；尤其「親親仁
民，仁民愛物」，這8個字的源頭來自《孟子》・〈盡心章〉：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」君子對於禽獸、草木，愛惜它，卻不仁愛；對於百姓，仁愛他們，卻不親近。
因為先親愛自己的親人，然後推到百姓，再由人類推及到禽獸、草木。因為儒家思想是由內往外推的，從自己的心、身，外推到自己的家人；然後再外推，推到鄰居、國家、民族，以迄整個人類；然後再往外推到物，從人到物，有區別對待。
記得民國83年11月時，師尊聖體欠安，大家恭請師尊
靜心養病，不要再參與教政，但他老人家講：我為什麼要把天帝教在臺灣復興，因為臺灣是中華文化的老根；中華文化老根是什麼？是儒家思想、道家思想……。
從這個角度來看，為什麼儒家思想會成為天帝教的「教旨」？因為天帝教重來人間，人間立根在哪裡？立根在臺灣寶島。師尊立根則在中國，他老人家從關懷臺灣，到關懷整個中國，因此他的根源來自儒家文化。
因此，天帝教的「中心思想」非常清楚，是以中國的儒家文化為「中心思想」。
那什麼是生生不息的內涵？
中國人對宇宙的看法，與西方冰冷的看法不同，與佛教死寂的看法不同；中國文化認為宇宙不是不生不滅，並非冰冷的，而是生生不息；前一個生命的結束，不代表死亡，而是延續生命的再現。
教義《新境界》認為，宇宙無處沒有生命，就是石頭裡面也有生命，因此，生生不息除代表對生命的尊重外，也代表對生命的看法。
生生不息的觀念，還需落在「萬有動力」上，師尊說：動則有功，一切都在變化；變化的過程中，有永恆的法則。
以教義《新境界》・〈附錄二〉、〈附錄三〉，以及〈新生論〉來解釋生生不息。其中，第136頁說：「無形宇宙指的是性靈所組成的宇宙……」，性靈在教義講的就是和子，整個無形宇宙是充滿著性靈，它是有生命的。
教義《新境界》表示，和子有兩個部分，一個是進入人體，變成可以看到的生命；一個是充滿在無形宇宙中，它也是有生命的，可以繼續修持、繼續成長、繼續突破，這就是所謂的「神」、「上聖高真」。
因此，整個宇宙到處充滿了生命，這就是生生不息的本源。
教義《新境界》闡述：「由於無形宇宙至高無上唯一主宰 上帝，位居宇宙中心，時時以本身的能力激發太陽系中太陽的熱量，使它們產生源源不絕的融合與放射，去調整宇宙星際軌道的正常運行。」這就是生生不息力量的源頭。
教義《新境界》又稱：「為了大宇宙的幸福與和諧，宇宙主宰 上帝在不斷努力調和所有銀河系星群的星球，維持正常的運轉，使得宇宙永不毀滅……。」
天帝教的「宇宙觀」是永不毀滅的，不像西方國家認為宇宙是會趨向毀滅；或是佛教的涅槃，認為是靜止的。
一個是毀滅的~本身沒有生命；一個是靜止的~本身也不具有生命；天帝教則認為宇宙是不斷的動、不斷的發展、不斷的生生，此即天帝教所稱的「道」，就是生命。
教義《新境界》強調：「上帝既然創造一切性靈，在這個地球上來講，性靈即是修道人所謂『原人』，當然愛惜自己的子孫，順著上天的安排，創造宇宙繼起之生命。希望世人能保存 上帝的真道，認識人在宇宙中的地位和責任，積極向上，樂觀奮鬥，行人道，愛人類；依一定的規則生活與修行，自然就可回到 上帝身邊，為全宇宙的永久和諧而奮鬥。」
這一段意寓的生死觀，強調死不是代表寂滅，而是一種轉化；轉化成為性靈的存在、轉化回到 上帝的身邊。
教義《新境界》第142頁說：「……，上為人類謀幸福的先民前輩繼承歷史的生命，下為萬世子孫創造繼起的生命，使宇宙的新生命，永遠生生不息，……。」
有了「中心思想」後，師尊的「行動綱領」又是什麼呢？
師尊在人道方面，落腳於正心、修身、齊家、治國，顯然是來自於儒家的《大學》。在天道方面的積功累德、救世渡人，則是道家修持的落腳點，這是師尊的兩個腳步。
師尊曾說：為父母、為妻子，是修人道；為自己，即是修天道。又說：先盡天人貫通的人道，再盡人性圓融的天道。
什麼是天人貫通的人道？有兩句話非常有關聯：「修道不外修身，身外無道；修道必先正心，道在人心。」因此人道先要從正心修身做起，這就是天人貫通的人道，再盡人性圓融的天道。
為什麼說人性圓融呢？因為天道並不是冷酷的天道，所以師尊指出：「一面修人道，一面修天道，兩者兼而顧之，進而得之」；「所謂盡人道，便是以盡做人的責任。」如果連人都沒有做好，還談得上什麼呢？
在天道上，最重要的一件事就是氣質變化，但是氣質變化從人道上做起的話，比修天道的氣質變化更快。
所謂「自了漢！」是在形容只顧自己天天打坐唸誥，儘管是修持的工夫，但在天天反省懺悔，在祈禱默祝時，從沒有去關懷過人間的苦難、眾生的苦難，那就是「自了漢」。
這種「自了漢」，如果單純從天道去修的話，永遠變不了，越修越我執，越修越落到牛角尖裡面去，一定要人性圓融；人性不圓融時，永遠走不出來，氣質不會變好。
所以，師尊說：「先從人道來變化氣質」，這是第一個重點「氣質變化」，然後「人格自然高尚」、「智慧自然圓明」，這三句話是修人道最重要的三句話。
《大學》第一章〈總綱〉提到「正心、誠意、修身、齊家、治國．平天下」是個完整的體系，但是切入點並不是從「正心」切入，而是從「修身」切入。
因而朱子註解：「自天子以至於庶人，壹是以修身為本。」需從「修身」切入，往內轉是正心、誠意，往外推是齊家、治國，這是兩個完全不同的境界。
往內轉的正心、誠意，是師尊提到的身心部分，再內轉就是性命雙修，屬於天道的部分。
往外推是什麼呢？是人道，也就是愛。師尊指出，很多宗教徒只希望追求來世、彼岸、天國，但是目前這塊土地生你、養你、長你，你從沒有關懷過它，就永遠沒有資格去到彼岸、天國。
所以師尊說：修道不外修身，身外無道；修道必先正心，道在人心。以「修身」為核心，一個內轉，一個外推，可以用《大學》的觀念來解釋。
師尊表示，先從向自己奮鬥做起，以奠其基，要能運用自然與物質相配化合原理，經過精神與肉體的鍛煉化合過程，勤修苦煉，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，氣化而形神俱妙，長生不死，進入天人合一的永恆精神境界，回歸 上帝身邊，而以大宇宙為家，與宇宙生命共始終。
這段話主要是在說明身心性命的妙道；身心性命妙道，一個是生理、一個是心理，這是屬於人道的。
性命，儘管師尊曾經說過，一個是無形無質先天之性，一個是有形有質後天之命；性是內涵的本能，命是外顯的形象。
但從儒家來說，性是天賦的本能，命是天賦的生命，上天所賦與的性，應該就是「靈魂」，同時也賦與了生命。
因此，所謂修持身心性命的妙道，也就是身、心、靈三結合的妙道；天人合一的妙道，只有人道盡了以後，回到天道，才能修持身、心、靈三結合的妙道。
而師尊理入與行入的兩個部分，第一個是「致力於溝通天人文化，窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧祕，明瞭生命來源，悟徹人生究竟。」
這部分是以天人文化作基礎，跟〈教本〉、〈教魂〉都有關聯，又包括「宇宙觀」、「人生觀」的內容，例如：「窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧祕」是「宇宙觀」，根據「宇宙觀」才建立「明瞭生命來源，悟徹人生究竟」的「人生觀」，這是走向天人合一的理入方式。
第二個部分是走向天人合一的行入方式~守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。
「守和全形」來自於〈教銘〉，共有六語為心傳：「盡人合天」、「抱道宏仁」、「惟精惟一」、「以和以親」、「永執三奮」、「守和全形」。
〈教銘〉的思想源頭又來自哪裡呢？師尊在《靜坐要義》中，提到「黃帝訪廣成子」，廣成子是這樣告訴黃帝的：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，毋勞汝形，毋搖汝精，乃得長生。」
下面又說：「目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」後面還有兩句話：「我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰也。」
「無視無聽，抱神以靜，形將自正」這是第一階段，視聽不為外移，心常保持寧靜，身體就會健康，是養生。
「必靜必清，毋勞汝形，毋搖汝精，乃得長生。」這是第二階段，是所謂的長生。
「目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」這是第三階段，是永生。
廣成子講：「我守其一」，是說他守住一種元氣，把握住人的元氣，這是「守」的觀念，然後「以處其和」是說將先天，後天氣處在一個和諧的狀態，所以他活1,200多年，外形還沒有衰老，因而「守和全形」是從這裡發展出來的。
教義《新境界》第七章〈和與亂〉，是天帝教救劫的基本理論：「旋和系之運行不得其和，即成混沌」是劫；「物質與自然不得其和，即無生機」是劫；「人生之電子與和子不得其和，即有死亡」是劫；「人類心理感應不得其和，即生仇」是劫；「社會秩序不得其和，即有變亂」也是劫；「國際不得其和，即生戰爭」更是劫。
所有的「劫」，都是來自於「亂」，也就是不得其「和」，可以從這裡看到天帝教基本精神的落腳點，是以「和」為中心。
《新境界》第九章〈新生論〉，繼續從「和」字衍生出來，「是故道者，和也」，所以「守和」，就是「守道」。
這個「道」憑什麼來守？「所謂道者，乃形而上之物，然此形而上之物，固仍為實質的，且在人類本體之中，而與天地相和合。」
「守道」，也可以說是守住道的本體；道的本體是什麼呢？「是故大道包羅萬象，和容一切，是為道之本體。」可見「和容」是道的本體，因此「守和」，就是「守道」。
〈新生論〉說：「聖凡平等的基礎在於和，能凡聖平等即為和。」因此「守和」不僅是前面講的「守道」，更是師尊對整體宇宙體悟所產生的基本觀念。
「沖氣以為和」，在衝突中間形成一種和諧的狀態，師尊接受這個觀念，所以「守和」是陰陽抱合激盪的形容。
「全形」則是藉假修真，而不是講既有的、肉體的外形，是真真自我的那個形，是無形無質的那個形，不是有形有質的那個形。
所以「守和全形」之意，是因為取得自然的和諧，取得「道」的和諧，所以才能突破，達到藉假修真的結果。
至於，師尊對天人合一的詮釋是：天人合一是儒家、道家的最高思想、最高境界，從這兩個落腳點來談。
「恢弘天人合一思想真諦」已經結合了儒、道兩家的觀念。其中，儒家的天人合一觀是聖凡平等；道家的天人合一觀是天人大同。
《教綱》中，天人文化、天人親和都有專章，為什麼天人合一沒有？事實上，天帝教是以「終極關懷」融入其中。
再者，天帝教的基本精神在中華文化的兩個體系上，一個是儒家的立德、立功、立言；一個是道家的養生、長生、永生，兩者看似矛盾，實則不然。
因為立德、立功、立言，之後就達到第三神論、聖凡平等的境界，永生了。養生、長生最後同樣也到達永生；永生不是靜止的，而是生生不息，生命的最高境界。
為什麼會有原靈合體？證道靈回天以後還要再來，這是生生不息的演變發展啊！
師尊繼承了儒家對生命尊嚴的思想，發展成生生不息的觀念，張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」師尊在《師語》中，改了這句話；他老人家說：「為中國立心，為同胞立命，為文化繼絕學，為萬世開太平。」這四句話還是以生命的尊嚴為中心，是透過立德、立功、立言，最後達到了永生。
師尊受雲龍至聖的指示，獲得「自然」兩個字，於是師尊一頭栽進了道家，接受了道家自然法則的觀念，也就是「玄德」的觀念。
老子說：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」在整個宇宙自然的發展中，祂給了生命，卻不要生命為祂作什麼，培育了生命也不要生命回饋給祂。
更重要的是，祂把生命培育成功以後，並沒有要去主宰這個生命，且認為這是自然法則，也是天帝教在修持上，最重要的精神。
最後，師尊復興天帝教的終極目標在哪？聖凡平等，天人大同！
《新境界》第108頁講到天人大同；天人大同是全宇宙的大同，不是只有人間的大同。
大同有三個階段：聖凡大同、世界大同、天人大同，與一般所說的宗教大同、世界大同、天人大同不一樣。
所謂聖凡大同，就是「人人皆有聖的修養，足以媲美仙佛而無愧也！」
聖的修養是什麼呢？《新境界》第90頁說：「神佛根據天理，運用自然之條件，而為人類及天地間之媒介。其所運用之方法，實至為複雜，亦與吾人息息相關，惟吾人不自覺之耳。否則，天理若與吾人毫不相關，則亦無須有神佛矣。」
天理就是自然的規律，因此符合自然法則的條件，就是聖的境界。另外，《新境界》第78頁說：「凡此七種等級，除 上帝至尊之境界以外，皆可由人類歷劫修成，皆為心靈與物質蛻變之現象。」
聖的境界，就是根據心靈與物質蛻變之現象而來，所以聖的境界與身心靈妙道是符合，能達到凡即是聖、聖即是凡，聖與凡是一致的，需要身心靈的修持作為基礎。
而天人大同又是以聖凡大同為基礎，師尊以一句話來形容，那就是「以宇宙為家」，人人都要「以宇宙為家」，就要人人要有聖的修養。
沒有身心性命妙道的修持，就不可有聖的修養；而沒有先盡人道，作好人的本分，繼而積功累德，救世渡人，身心性命的妙道也沒有著落。這樣一個脈絡貫通下來，最後即可到達天人大同的終極目標。（待續）
參考文獻
1.《天人研究學會會訊》，第10期
2.〈維生首席談教旨〉
3.鄭光超：〈教旨訪談〉
4.梁光筆：〈教旨初探〉
5.〈帝教的教旨及啟示〉
