《天人親和真經》詮解（三）
桑敏接 2025-06-15 10:45
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
（六）關於「化」的延伸閱讀
1、《山海經》神話之「化」
《山海經．大荒西經》言女媧之「化」：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。」（有十位神祇，名叫女媧之腸，他們變化成為神明，居住在栗廣的原野上，橫跨道路而安置。）郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。」
郭璞認為：「化」乃「變」之意也。女媧的腸子（或腹部）化為十位神人，頗似盤古垂死化身為四極五岳、日月星辰的神話紀錄。盤古神話被認為出現於東漢以後，較之《山海經》當屬後起之秀；女媧以其腸，化為處栗廣之野的十神，或許也能解釋為女媧如同盤古面臨死亡的命運，但她的身軀，卻化為十神。意謂著死亡並非真正的滅絕，而是能經由「化」將「生的意志」傳遞下去。
然以中國的創世神話中，最讓人耳熟的不外二個：一是盤古開天。一是女媧補天。以下僅舉一盤古開天闢地之創世神話，如三國時徐整的〈三五歷記〉，謂：
未有天地時，混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，故天去地九萬里，后乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里。
由上可以發現，盤古是與天地同生長的巨人，當他臨死時，將自己孕育數萬年的身軀，化為宇宙萬事萬物，豐富了天地的一切。有人研究，說盤古跟伏羲氏是同一個人，只是他在開天闢地那個階段叫做盤古，而到他發明《易經》的時候，就叫伏羲氏。
提到伏羲氏我們就會想到女媧，唐代李冗的《獨異志》說：
昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以爲夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰:天若遣我兄妹二人爲夫妻，而煙悉合；若不，使煙散…今時人取婦執扇，象其事也。
昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。
這則神話故事意味著伏羲氏與女媧也是我們人類的祖先，人類能夠世代繁衍，正是因為我們是伏羲氏與女媧所化生的後代。
有關《山海經》中變形神話部分，大約有近十則描述「死後變形」之神話紀錄，其中不乏耳熟能詳的著名神人，像是夸父、蚩尤、顓頊、鯀等。然而，在這些變形神話，夸父與蚩尤的變形，並非死後其軀體有所轉變，而是個人用品產生變化。
其中較為特殊的變形神話，即「顓頊死即復甦」的記載。帝顓頊對於中國上古時期的宗教改革有著重要貢獻，最主要的事蹟就是「絕地天通」。「絕地天通」之前，天與人的關係密切，人人都可逕自與神溝通，無須假手他人。而在「絕地天通」後，僅剩少數特殊人物得以交通天地，傳達神意。
《山海經》關於顓頊死後復甦的神話：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦，顓頊死即復甦。」
「顓頊死即復甦」，從經文來看，顓頊生前死後的形態並無任何改變。特別之處，在於顓頊死後復甦的過程，顓頊的形貌轉為蛇，後化為魚。
根據經文「風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦」，解釋顓頊復活之謎。「風道北來」，正是描述冬天；因為北風是冬天的特徵，冬天是一年中萬物蟄伏的季節，大地靜默、乾枯，宛如死之世界，必須等到春天降臨，萬物復甦，大地才能回復欣欣向榮、生機盎然。「天乃大水泉」，水具有生生不息的特色；「蛇乃化為魚，是為魚婦」，蛇和魚都被認為擁有生殖繁衍的性質，而且二者皆屬水族及冥府之物。
由上可見，顓頊與北方、冬季，以及水有極大的關聯性，隱喻顓頊憑藉與北方、冬季，以及水的緊密連結而得以復甦。死之世界的力量從北而來，那也是孕育生命的世界，顓頊藉著擁有「再生」力量的蛇，化為魚婦的狀態，透過大水神聖強大的力量，得以穿越生死。
2、《莊子》思想之「化」
在《莊子》也可見到，如〈逍遙遊〉中載，鯤化為鳥最為著名：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」身軀龐大的大鯤魚與大鵬鳥，似乎都不存在於真實世界，更不可思議的是，大鯤魚竟能變化為大鵬鳥。
在莊子思想中，各種不同生命領域的界限，並非不可跨越，萬物之間是可以互相流動轉變的；「化」的變形隨時隨地都會發生，這一切都是因為「生命一體化」，所以「鯤化鵬」也就不是值得驚訝之事。〈雜篇．寓言〉所謂「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫。」萬物都有一個共同的起源，只是以不同形狀相互轉化，終始反覆循環。因此，對莊子而言生死無差別；因為生物死後將會變化成另一種生物，死生相繼將千秋萬世，死亡就不是劃分生與死的界限。
如〈齊物論〉莊周夢蝶的寓說：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必然有分矣。此之謂物化。」人清醒與做夢就像面臨生與死，莊子以｢物化｣來說明死亡其實不可怕，以人與蝴蝶這兩種不同的生命形態做比喻，轉瞬間的變化，就悄悄地跨越了彼此的分際。暗喻死亡並非完全滅絕，反而是另一種生命形態的開始。
〈天道〉另言「其死也物化」；其中「物化」即為形體的變化，死生的差異僅在於形貌的分別。〈天地〉更說：「其死，生也。」這和《山海經》變形神話中所表現的「死生相繼」的意涵，基本上是相同的。
在莊子思想中，本體之「氣」是唯一的，但物之現象其形體變化則是不定的。亦即言「物」本身沒有「彼此」、「是非」、「生死」、「可不可」，應該從「天」的角度去解釋「物」，「物」是不會令人「傷性」的，反而物本身是最純樸、最自然的。
此種「物」有所謂的「齊」，即平等性；從「氣」的立場看來，「萬物」是「一氣」，如「天地一指也，萬物一馬也。」（〈齊物論〉）從「物」的積極面來說，「天地」與「萬物」是一樣的，「氣」是他們共同的根源。看似不平等的物，實際上是平等的。
然而，對於「物」，莊子有以下兩極化的解釋：
（1）「物」是人性變異的禍端。
「故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，是則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。」（〈駢拇〉）可知，不管是居於何種身分地位之人，天下的人都有可能被物慾蒙蔽、蠱惑。小則身敗名裂，大則敗家辱國。以此觀點看「物」，則「物」無平等性可言，之於不同的人，產生不同程度的誘惑力，人因此常常為「物」所「逼」，而失去了本心。
（2）「物」有「物」本身的意義。
〈齊物論〉：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。」
這段話的重點在強調：事物的對立面之間的相互依存關係。通過觀察事物的對立面，可以認識和了解其本質。這種對立面並不是絕對的，相反，它們相互依賴，彼此影響，正確和謬誤的界限也因此變得模糊不清。因此，聖人不劃分對錯，而是順應事物的自然本性，觀察和認識事物的本然。
（待續）
註解：
1.徐整，〈三五歷記〉，《玉涵山房輯佚書．五》，《續修四庫全書1204．子部．雜家類》，頁37。
2.關於女媧的故事，在典籍上可見於《列子．湯問》、《淮南子．天文訓》、《補三皇本紀》…，本文參考 周天游、王子今，《女媧文化研究》2005年，三秦出版社，頁61。
3.「北冥有魚，其名為鯤。」全詩賞析，中華古詩文古書籍網：arteducation.com.tw
4.張松輝注譯，新譯《莊子讀本》，三民書局，頁484。
5.莊子：內篇:齊物論-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
6.莊子：外篇:天道-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
7.莊子：外篇:天地-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
8.莊子：內篇:齊物論-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
9.莊子：外篇:駢拇-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
10.內篇：齊物論-中國哲學書電子化計劃(ctext.org)
