帝教修持法門聖訓解析輯之一—觀念篇（三）
編輯部 2014-09-15 10:30
編輯部
編按：天帝教透過天人交通傳訊的聖訓，多由無形教化單位降傳而來，內容淺顯、珍貴，深入研究當可盡窺帝教精神之脈絡。
然而，30多年來帝教累積之聖訓如寶山，唯恐同奮有不見輿薪之憾，極院傳播出版委員會與多位資深同奮成立專案小組，發心整理本教復興起至民國100年正式公布之聖訓（不包括閉關與個人申請之無形批答），粗略分為36類，進行「導讀」，期將浩瀚之金玉道言，轉為對同奮修持有益之南針。
有關修持法門之相關聖訓近150篇，概分為觀念篇、心法篇、性功煉心篇等單元；「導讀」以延伸閱讀方式，引用本師世尊訓勉、授課相關內容與中華文化、佛道精蘊補充，暫名為「同登聖域」。
《天帝教教訊》自本（364）期開始連載。
反省懺悔加強煉心
靜坐功夫精益求精
首席督統鐳力前鋒：
民國99年8月30日
庚寅年7月21日午時
核備天人合一院接續傳道、傳教班百日閉關學員名冊等相關資料，指示：
一、參訓學員有志繼續閉關鍛煉，誠是有心，期勉各自加強反省懺悔功課，並一心不亂持誦〈皇誥〉，加強煉心，精益求精，靜坐功夫自然精進。
二、道海無涯，唯勤是筏，尤以靜坐鍛煉全憑正氣用功夫，行理並進，德術兼備，諸位學員自我管理，自我要求，自我負責，以求自修自證，乃見真功夫。
煉就見可欲不動心
本師世尊於民國82年6月9日，在天人研究學院、天人修道學院授課時，將「煉心」說得非常清楚：
修道必先要「煉心」，道在人心，「煉心」才是基本功夫，也是立地成就仙佛的捷徑。三教聖人的修持法門，都是從「心」開始，儒家講「正心」；佛家講「明心」；道家講「煉心」。我們天帝教當然也講「煉心」。
所謂正心、明心、煉心的「心」，就是凡心、人心，也就是舜帝傳給禹王16字心傳中「人心惟危」的人心。
這個人心、凡心是先天本心、真心，落入後天受到七情六慾汙染，聲色貨利侵擾，產生物慾，變成了物性，與先天本心、真心距離愈來愈遠。如果沒有方法擺脫，就永遠在苦海煩惱中顛顛倒倒。
先天的本心、真心，本來清淨光明，受到後天事事物物的接觸感染，起心動念，產生物慾物性，脫離本來，所以儒家要「正心」，表示一般人偏離本心、真心；佛家要求「明心」，表示此一髒亂之心非本來。因此三教聖人從根救起，從「心」開始。所謂「萬教唯心，萬法唯心」，即是此一道理。
天帝教要求同奮做「煉心」的功夫，是以「廿字真言」人生守則，來規範我們的本心，使本心不受汙染；在日常修道四門基本功課中要求同奮，不但每天要虔誦「廿字真言」，洗心滌慮，而且要認定一字，融化於日常生活中，身體力行，把這一顆什麼都有的凡心清除打掃，恢復天真爛漫，光明正大的本來面目。
其次，儒家要求每天「三省吾身」，那時農業社會，每天時間上較充裕；現是工業社會，生活緊張，時間短促忙碌，所以帝教同奮日常修證四門基本功課，能於每天臨睡前「反省懺悔，認錯改過」，這是「煉心」的基本方法。
「煉心」一定要從自我檢討開始，我的本來面目~真心、本心到了哪裡？有沒有被物慾蒙蔽？不但每天檢討，而且要從根本上著手追尋，捫心自問，從現在反省到過去，一件一件認錯改過，以自己的理智，人生經驗，前前後後、反反覆覆地檢查，一定要使得本心、真心恢復本來面目。
最後要把此「心」，煉到看到可欲能夠不動心；一般人到「不見可欲，其心不亂」已經很不錯了，但是帝教同奮要煉到「見可欲而不動心」。然後可以臨危不亂，做到威武不屈、貧賤不移、富貴不淫，所以說「煉心」的功夫談何容易。
當年我僅36歲遵天命隱居華山，是放棄現世的功名富貴，這就是「煉心」。歷史上道家、佛家許許多多祖師出家修行，也是同樣的道理。主要就是把一顆凡心煉得乾乾淨淨，一無所有，一心不亂，一心不動，把握住這方寸之間。
「煉心」的功夫做到成熟，可以看透世情，淡泊物欲，根本上可使氣質發生變化，戒除不良習氣，心不妄動，心能清靜，這時就可把不正的邪念成為「正念」，而至「無念」。
靜坐功夫最後就是達到「無心無念」，要用什麼方法來煉？這是最重要的一點，帝教同奮基本功課，奉行「廿字真言」人生守則是「煉心」，反省懺悔認錯改過也是「煉心」，誦唸〈皇誥〉、《寶誥》一心不亂，同樣也是「煉心」。
所以我特別強調無論吃飯、睡覺、做人、做事，所謂行、住、坐、臥都要注意，不離這個「煉」字。
帝教同奮日常以煉心功夫做基礎，可以修封靈，立地成就仙佛，這就是「昊天心法」。但是如果不肯做「煉心」功夫，凡心不死，道心不生，眾生永久是眾生，凡夫永久是凡夫，大家要仔細思考，用心體會才是！
九層煉心神滿虛空
道家內丹西派將煉心，分為9個層次：
初層煉心法，是煉未純之心。未純之心多妄想，多遊思。因此，學人打坐之際，法在止觀。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有個虛無圈子。心止於是而內觀之，心照空中，與氣相守，從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閒。此為煉心養氣之初功。
二層煉心者，是煉入定之心。前此一線心光與一縷真氣相接，但定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片。此為煉心合氣之功。
三層煉心者，是煉來復之心。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精、氣、神都在先天，鴻濛初判，並不分真精、真氣、真神，即此是真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下採取運行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手，心一動而落在後天，遂分為精、氣、神。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關（註），休息於昆侖。此為煉心進氣之功。
四層煉心者，是煉退藏之心。法在昆侖（指頭腦。《雲笈七籤》卷十二引《太上黃庭外景經》：「子欲不死修昆侖。」《雲笈七籤》卷十七引《太上老君內觀經》：「眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖。」）頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為玉液；從上顎落下，捲舌承露，吞而送之。注心于絳宮；注心于黃庭；注心於元海，一路響聲直送到底，又待玄關之現。此為煉心保氣之功。
五層煉心者，是煉築基之心也。法在任恁子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹。此為煉心累氣之功。
六層煉心者，是煉了性之心。法在於金水初生之日，由丹田分下湧泉，刹時而合到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天穀；涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼。血化為膏，意凝為土；土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。此為煉心明性之功。
七層煉心者，是煉已明之心。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實之。以有投無，以實入虛，死心不動，刹時間先天一氣從虛無中來。一候為一陽，有如震；二候為二陽，有如兌。時值二候，正宜合丹。俄而三陽發動，有如乾卦。透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更有不同，吞而服之。此為煉心存神之功。
八層煉心者，是煉已伏之心，而使之通神也。前此心已定矣，但要溫之、養之，要使身中之氣盡化為神，身中之神能游於外，煉之、鍛之，靈心日見。靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此為煉心成神之功。
九層煉心法者，是煉已靈之心而使之歸空。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，但尚有煉虛—著。煉虛者，心胸浩蕩，眾有皆無，是我非我，是空不空。世界有毀，惟空不毀。乾坤有礙，惟空無礙，所以神滿虛空。此為煉心之始末，無以加矣。（請詳清朝李涵虛《人元大道九層煉心文終經》，又稱《循途錄》、《九層煉心道言》）
全真煉心寂無所寂
對於煉心之法，全真道認為應達到「無心」的境界，但卻又認為：「無心者，非同貓狗木石蠢然無心也，務在存心于清淨之域而無邪心也。故俗人無清淨之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石貓狗一般也。」
他們解釋「無心」為「清淨」，認為「清淨，無心」非謂如木石貓狗般之「蠢然」無心。在他們看來，心若「蠢然」則會墮入絕對的「死無」、「頑空」，執「無」而捨「有」，就會失卻活潑潑之生機，導致心靈之凝滯。
在諸多論述中，全真道認為連「清淨」之心也應捨棄，如：《清和真人北遊語錄卷之三》所謂：「物欲淨盡，一性空虛，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶未也，至寂無所寂之地，則近矣。」
另如《正統道藏》洞真部方法類之《修真十書盤山語錄卷之五十三》載：「或問曰：若到清淨無為處，是徹也未？答云：此以體言，似是而非也。至於端的處，則不可言，不可思，不可以知知，不可以識識，妙絕名言，方始相應，不即動靜，不離動靜，豈可以無為清靜而定之哉？」
在世俗修煉過程中，「清淨」很容易被理解為「蠢然」之無心，這樣就會陷入迷障，難以自拔。
因而，全真道反對執著於「坐圓」，即以打坐參悟為主，枯死寂滅的悟道之法，進而認為超越動靜二邊的寂無所寂、非動非靜的狀態，才是修心的至高之境。
克除私妄存養真心
清代道教淨明道的著名學者傅金銓認為，煉心的方法一是存養，即存養真心，亦即人的那分良心善性；二是去欲，即克去一切私欲妄念。
這是一個問題的兩面。克除欲念，是為了提升良心善性的品質，要存養良心善性就必須克除欲念。
他以鏡與塵作比喻說：「心猶鏡也，鏡本自明，因塵而蒙。然則欲鏡之明，只要去塵。」（傅金銓著《性天正鵠》）
是說，人的真心真性猶如明鏡，本來是純淨澄明的，但因蒙上了塵埃，而失去了本來淨明之面目；人的真心本性原本是至善的，但因欲念的侵襲，而喪失善真。因此，若要使明鏡重現，還原本之淨明，必須去塵；若要使人的真心真性回歸至善，必須去欲。
他又以水與風浪、泥沙作比喻說：「真心本自安和靜好，所不靜好者，物欲動之耳。譬水之本源，至清至潔，不動不蕩，風激之而成浪，泥淖之而始渾。」
又說：「水本至靜，風浪動之；水本至清，泥淖濁之。去浪而水自靜，去淖而水自清。清是其本體，靜是其本性。真心亦猶是也。」（《性天正鵠》）
傅金銓認為，人的真心本性猶如源頭之水，原本是至清至靜的，清靜之水受到風浪的侵擾和泥沙的淖濁，而變得不清不靜；人的真心本性原本是至善至虛的，但因受到欲念的侵擾，而失卻至善至虛的品質。
因此，若要讓源頭之水清靜自安，就必須去浪淘沙；若要讓人的真心本性至善無欲，就必須克除欲念；克除欲念的過程，就是一個存養真心、淨化道德的過程。
傅金銓指出，人的欲念是很多的，有情欲、貪欲、妄念等等。它們引導世人追求美色、名利，而且貪求不已，永遠不能滿足。
人心貪欲，如蛾撲火，如蚊附膻，曉夜不停，一刻不肯放下。權利牽於外，憂慮煎於內，神為心役，心為物縛，得失之念交攻，貪妄之求無已，安樂國成不靖之天矣。（《性天正鵠》）
因為，這些私欲，使人心不得清，神不得寧。
「名利紛紛，俗塵攘攘，障卻本心，迷失真性。」「妄念起則馳其神，神馳則真主離位，不安其宅。」（《性天正鵠》）
這些私欲、妄念扭曲了人的真心本性，致使人心欲波搖蕩，妄念迭起，良心善性喪失殆盡，人們根本不能集中注意力，專心致志地修養心性，因此必須堅決克除。
傅金銓說：克除私欲、妄念最有效的辦法，就是樹立堅定的信念，時時保持純正的心境，做到遇事不動念，睹物不著跡。
但凡百事件不起心動念，日唯減事收心。比如宮商妙響，偶然到耳，不必其不聞也。美麗華顏，偶然觸目，不必其不見也。但心不著跡，便毫無沾滯。我與聲色無干，聲色自與我無涉矣。」（《性天正鵠》）
根本上來說，人在塵世，不可避免的偶爾會聞見妙音華顏，但問題的關鍵不在於聞見，而在於聞見之後，不要多動心思妄念，要心上不留任何聞見的痕跡，作到居塵不染，清靜無欲。
修行人異於人處，在屋漏不愧，遇境不遷，眾人愛，我不愛；眾人貪，我不貪。心似翔鴻，意如秋水，無心於境，無境於心。無事而修心煉性，臨事而對境煉心。
「所謂對境忘境，不沉於六賊之魔；居塵出塵，不落于萬緣之化。」（傅金銓著《度人梯徑》）亦即修道者不同於一般世人的地方，就在於他始終保持高度的自覺和心地的純正。
只要做到心似翔鴻自由無礙，意如秋水清澈澄明，既無心於名利得失，又不沉於世態炎涼，超然物外，息念自持，就一定能夠抵禦誘惑，克除私欲妄念，使人的良心善性失而復歸，昧而復明，並進一步得到完善和昇華。
一念不起虛白自生
道教煉心名著《唱道真言•卷之一》也記載「煉心之法」：煉丹先要煉心。煉心之法，以去閒思妄想，爲清淨法門。仙家祖祖相傳，無他道也；吾心一念不起，則虛白自然相生。
此時精爲真精，氣爲真氣，神爲真神。用真精、真氣、真神，渾合爲一，煉之爲黍米珠，爲陽神，而仙道成矣。
以神合氣，靜養爲功，孟子所謂「存心養性」是也。以氣合神，操持爲要，孟子所謂「持其志，無暴其氣」是也。以精合神，清虛爲本，孟子所謂「養心莫善於寡欲」是也。
雖然，精、氣、神三者，分之則三，合之則一。神、氣者，聽命於精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然後加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。
子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也；煉心爲成仙一半工夫。
心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其餘事。
若心源未能澄澈，情欲纏繞，則築基雖固，必復傾，藥材雖具，必多缺。爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。
此時欲講配合，則陰陽不和；不明交濟，則水火不睦。欲升而返降，欲降而返升，三尸害之，六賊擾之。一杯之水，難救車薪之火。
故曰，煉心爲成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語道破天機，打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門。雖成頑仙，不登玄籍。參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。
靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而後觀，觀而能靜，是爲靜觀。
當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔。一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無，謂之黍珠；從無入有，謂之陽神。工夫至此，形神俱化之時也。
若未曾煉心，依舊是七情六慾汙穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻；劣馬服羈靮而驟羊腸之阪，欲五音調暢、六轡安閒，難矣。
上章言煉心爲成仙一半工夫，此萬派歸宗之論。歷代祖師，心心相印。非子好道，我決不傳。
然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。
何謂聞見之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源。儒家聖賢，已曾道過。譬如明鏡寶珠，照物者鏡光珠彩，而鏡靜常明，珠圓自皎。何常因所照而輒變，因照多而輒晦！
何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀。無人見、無我見、無有見、無無見、無無有見、無無無見。有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。
當此之事，大覺如來，亦當讓子一座。而諸色聲界，盡在子光明白毫中矣。
然煉聞見之心，須於動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。無聞無見之心，須於靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性常空，此爲靜處之煉。
雖然，聞見之心，與無聞無見之心，總一也。則動處之煉，與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
是以，煉心即修性，煉氣即修命；心虛則神凝，神凝則氣聚而精生，此性命雙修之法也。所以《唱道真言》特別強調：「性命兩字，如玉連環，分解不開。虛心實腹，性命雙修，一舉兩得。」
註：
三關，有多種不同說法，略舉如下：
一、以尾閭、夾脊、玉枕為三關之說，意謂通督脈時，真炁到此較難通過，故謂之三關；一般所謂通三關皆指此。
二、前後三關說：「人身中三關有前後之分，印堂為上關，重樓為中關，絳宮為下關，此為前三關；後三關者，一，尾閭為太玄關。二，夾脊為轆轤關。三，玉枕為天谷關。」
對背後三關一般說法無大出入；對前三關則有多種說法。
如：《大洞玉經第十四，魏華存疏》「三關者，上關泥丸，中關絳宮，下關氣海也。」《規中指南》則指泥丸為上關，黃庭中宮為中關，下田（水中起火）為下關；元陽子則以明堂，洞房，丹田為三關等。
三、內外三關說，《正統道藏•洞真部玉訣類•黃帝陰符經講義》卷之四載：
「內三關。性不遷情第一關，氣不化精第二關，神不外弛第三關；外三關，耳不淫聽第一關，目不妄視第二關，口不欺心第三關。」
云峰曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也，蓋戶者，關也，有關而後行於正道也，倘無關，則有猖狂妾行之患，放僻邪侈之多習矣，故曰內有三關，以性為主，以神氣為宗，所謂當收歸里，不放出外者是也；外有三關，以口為樞，以耳目為鍵，所謂九竅之邪在乎三要者是也。」
又《淮南子‧主術訓上》亦以、目、耳、口為三關，謂「夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂，夫三關者，不可不慎守也。」此說則指人之操守，非指具體煉功矣。
四、以口、足、手為三關。《黃庭內景經．三關章第十八》：「三關之內精氣深，九微之中幽且陰，口為天關精神機，足為地關生命棐，手為人關把盛衰。」為什麼要以口、足、手為三關呢？《真誥》說：「三關調則五臟安，五臟安則舉身無病。」
五、以三關為三步功夫之說。「初關煉精化炁，中關煉氣化神，上關煉神還虛，謂之三關修煉。」此為伍沖虛《天仙正理》的說法，指修內丹的三大步功夫。
但也有以一次通貫三步的煉法，如：《洞神上品經‧真詮》一問三關謂：「三關者，三元之機關也，身不動，煉精化炁，升發尾閭謂之初關；心不動，煉炁化神，停留夾脊謂之中關；意不動，煉神還虛，升騰玉枕謂之上關。」
六、在道法中，尚有以神祝為天關；氣訣為人關；形罡為地關之說（《道法宗旨圖衍義》）。
