教職幹部暑期訓練班
1988-08-15 10:25
頗具成效受訓學員獲益良多
【本刊訊】本教首辦之教職幹部暑期訓練班，自六月廿五日開訓以來，據受訓學員意見調查，確實很有意義。
七月卅日、卅一日是三班（基層、中層、坤院）受訓學員共同講習侍天禮儀。首先由維生樞機傳授「廿字練心步」，並講解侍天禮儀之由來與共識，饒具意義，內容尤為精闢，堪為全教同奮涵泳體會。
玆將當日維生樞機之講詞，節錄於後，供同奮研讀：
天帝教的「宗教禮儀」 傳承於師尊的思想言行
維生樞機使者在教職幹部暑期訓練班揭示 帝教侍天禮儀的緣由
各位訓練班同奮……
從歷史傳承的背景，以及宗教修持的過程，兩個觀點來說明為什麼要有禮儀？帝教的禮儀如何發展而成？以此共識建立一套禮儀的規範。
（一）帝教在華山時期之前，為道統第五十四代天德教，當時以「精神治療」引渡原人皈宗，以「廿字真言」為教徒的守則，在教壇上行三跪九叩禮，此外並沒有其他宗教儀式，重要經典只有一部「解冤往生經」。
師尊在民國二十六年奉天命上華山後，我們根據「清虛集」記載，在丁丑年（民國二十六年）陰曆七月初一起，在長安以西北同奮修建「長期祈禱勝利普利功能法會」，即是虔誦「解冤往生經」，但卻特製「祈禱詞」，以供持誦而感天和。（詳見清虛集第一二三十一頁附錄祈禱詞跋語），此一祈禱詞全文為
經筵初開啟。淨身復淨身。
身心齊潔淨。祈禱渡眾生。
一願減劫運。
二願宇宙清。
三願抗敵勝。
四願民族興。
五願豐年兆。唐虞治化行。
願以此功德，普化大同春。
此詞為師尊手訂，是帝教有祈禱儀式、祈禱詞之始，且當時祈禱哀求的對象，我們從其後所載「虔心稱念昊天金闕玉皇赦罪大天尊 玄穹高上帝」，可以明白，是直接向眾神之神 天帝祈求。
我個人記得非常清楚，師尊當年在華山時期，祈禱時所持誦的就是「皇誥」以及「 上帝聖誥」。當時師尊聲聲哀禱、朗朗祈誦，猶縈繞在我的心谷中，因之，在應元寶誥（民國三十年頒下） 無生聖母詔序：「……適逢清虛之體，子午虔禱，感動天地，數載其毅，三不可降服其心，精恒可佩……。」就是證明師尊祈禱誦誥的情形，在我記憶中華山八年，每天風雪無阻，寒暑不變，師尊每天在子午兩次祈禱時固定唸皇誥一百聲，每唸一叩，我們居住在大上方的地板即震動一下，天天如此，絕無間斷。
摯誠感格天心
炁氣相通道得
大家都曉得雲龍至聖是唸「玉皇心印妙經」一百萬遍得道，如果我們也肯定師尊的道行，那師尊從修道、悟道、得道的歷程，可以說是持誦「皇誥」，每天和 上帝親和，迎接昊天之炁，炁氣相通而得道。
以後帝教陸續頒佈了「應元寶誥」，五本基本經典（天人親和真經；天人日誦大同、平等、奮鬥真經；北斗徵祥真經），逐漸發展出較完整之一套光殿禮儀。
在華山時期，師尊每天早晨練完天德套之後，一定繞著大上方之前面的一棵將軍松走動，一面眼觀鼻、鼻觀心、心通氣的唸廿字真言，發展成今天我所授的「廿字練心步」。
從華山到台灣，師尊在基隆登陸，到了台北是住在南昌路一段一棟三層樓房，在三樓玄關處佈置了光殿，除了唸「皇誥」祈禱外，所用的祈禱詞就是現在教院光殿會禱課程所用的祈禱詞。
師尊思想言行
即成帝教禮儀
從這些事實經過，我們可以了解，帝教所有的侍天禮儀，是依著師尊修行的行為發展出來，換句話說，是師尊的思想言行反映在宗教儀式之中，今天帝教所有的宗教儀式，是師尊一生宗教行為所反應延續而來。靜坐班同奮在參加靜坐班面談時，師尊往往要求各位同奮唸皇誥十萬、二十萬，大家還以為太多了。
我可以告訴各位同奮，這都是師尊的親身體驗，師尊一生自己不能做的事，絕不要求別人做，而自己親身做過的事，認為好的，也希望別人照著做，如果我們尊敬師尊，追隨他老人家的腳步去宏教救劫，我們就應該效法他老人家的行為承續下去，何況一個宗教徒，一般也稱之為修道人，最講求師承的問題，因尊師而重道，遵循前人的軌跡，就是本教禮儀的歷史背景，亦正是師尊常說的所謂「祖師爺留下的規則」。
（二）「禮儀」在說文解字中，「禮」從示從豐，「示」是神的意思，而「豐」是一種祭神之器，所以禮的本身就是一種宗教行為；「儀」從人從義，引申為做人的次序，或做人的道理，換句話說，禮是一種宗教的行為，反應在人生行為上的規則，推而廣之，現代之社會行為可以說是宗教衍生而成。
在禮儀形成社會上一般人之行為通則後，宗教本身仍然以禮儀為最基本之宗教行為，任何一個宗教都有禮儀，我們可以稱之為「共法」，是宗教共通的行為，雖然彼此崇奉的主神不同，但是宗教行為則屬於共同的法則，在宗教本身同一種宗教其教徒也共同遵守同一法則，帝教的禮儀實際上也是符合「共法」而訂，我們能說帝教的禮儀繁複，不合時代嗎？
禮儀規範目的
調體洗心入法
進一步歸納，禮儀可有四個目的：
一、堅信－堅定信仰，通過共同的儀式，使宗教徒的信念得以貫注於所信仰之中。
二、調體－禮拜的動作均能符合體能運動的法則，如果能領會其中奧妙，再加上配合呼吸的調整運作，禮拜的動作，臂如佛教的五體投地的叩首，可以合乎體能運動的要求，達到強身的目的。
三、洗心－屬於淨化心靈的過程，透過禮儀的形式，得以滌淨身心。
四、入法－是一種靈魂解脫，進入天人合一的不二法門。
透過這些目的，形成了宗教在禮儀的「共法」，而為宗教制定禮儀的共同根源，各宗教的禮儀有的簡單，有的複雜，其目的、原理則一，帝教禮儀的制定，也均得符合此一原則，有其一定的規範與原理，我們參酌教綱第十四條（教儀）、第十五條（教程）的規定可以明白。（何光傑紀錄整理）
