1988-11-25 09:30

維生樞機對第二期師資暨高教班同奮談「師制」

道可解釋為：(一)零(圓)—即無始無終。(二)復與路—即如何去來。(三)無—是一種超越性的觀念。(四)自然—即回歸自然，道之本體。

各位同奮：

　　我今天以教綱中附件「天人禮儀」- – 「師制」中兩部分：一、「學道則儀」二、「獨居之儀」作今天討論之題。因為它標明了「師制」，完全符合訓練之中心精神，希望有助於各位同奮修持與思考。

　　大家來參加師資班或高教班的訓練，主要的目的是在「修道」，首先要研究什麼是道? 帝教對道的中心思想確定在何者?亦即帝教對道的定位如何?是各位在「學道」的過程中首先應要了解的課題。

　　究竟什麼是道?我個人參考了很多經典，有很大的啟示，歸納起來，「道」的解釋可分為：

無為「有」之源　萬物於焉而生

　　一、道為「零」，亦即無極之意。在東方的文化，尤其是中國文化的發展方向即以圓(零)為中心，象徵著一種無始無終的意義，換句話說，是一種生生不息的精神。反之，西方的文化即以直線為表徵，代表著有始有終的觀念，固且蘊涵著不斷進取的精神。我們拿文化來觀察，中國字的基本結構為圓的觀念，而西方的文字結構即以線的表現方式為象徵了。因為道是無極，是圓，所以是一切生的根源，一切變化的契機，因而孕育著一切，所有的一切均從其中而生，如果我們以零為「無」(無極)，則可視為「有」之源，一切由無形而生有形，有形而返無形，因這種互動形成了一個圓，循環的周而復始觀念，因此老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，所以說道即為零，無極之意。

人生的路即道　如何如何來

　　二、道為「復」。道也可以用「復與路」的觀念來理解，所謂人走的路即為道，因此研究人生應走的路即是道，而路的觀念是雙向的，而不是單行道，走去了應該回來，是一種如何去如何回來的關係，如果是一去不回頭的路，就是不歸路，不是路的常態。因此我們可以說「人道」是去的路，「天道」是重返的路，所以老子曾提出「各復歸其根」「復命日常」等「復初」的觀念，即是以「路」的觀念來解釋」。

「道」無所不在　規律自然有常

　　三、道是「無」。「無」是一種不可知的狀態，不是沒有。同時，「無」又是超越時間、空間的觀念，凡是落在時間、空間的觀念來約束，就無法識「道」。同時「無」又可以解釋為實在體，是宇宙的實在，而不是宇宙的現象。莊子說：「天其運乎?地其處乎? 日月其爭於所乎?孰主強是?孰綱維乎?孰居無事推而行之。」因此，道是一種超越性的觀念，而包容了無限與有限，全部與局部，所以道與無的觀念可以互通的。

　　四、道是「自然」。以佛家理論提示我人修道的過程有三時說：為日出初照時，日昇輪照時，日沒還照時，亟以說明了自然之無窮與秩序。道家更強調著「道法自然」之精神。自然是一種規律與秩序，凡是「學道」者、「修道」者不能背棄其道，因為違反自然即是破壞規律與秩序。

學道循序漸進　凡緣孽皆須了

　　在「學道則儀」中，原列為兩部分前為十二則詩，分別指出帝教同奮為「師資」者應該有的基本精神，如「學道須知道，掃淨六賊心。」「學道須樂觀，生命本偶然。」「學道須奮鬥，慧劍揮亂麻。」「學道須卓堅，焉懼神媒鞭。」「學道須定靜，焉怕魔來侵。」等等。後一部分則提出十二個修道階梯，以「入道」始，以「證道」終，應循梯精進的層次。學道之目標在於「法自然」的法則，「順自然」的秩序，最後回歸自然，是則道之本體為「自然」。

　　然後，我們再以「學道則儀」，對照教綱來研究，我們可以發現教綱不再是呆板的條文了，它有活生生的「宗教文化」了。如在教綱第二條「教旨」開宗明義即指出，「本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想」，是對帝教同奮指出「道」的最基本方向與最高指導原則，其次提出「旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人。」包容了「復」的觀念，所謂先修人道，再修天道，就是在人道與天道之中來回的走。我們常常聽到師尊提到「地仙」，他們軀殼仍在，就是因為沒有盡人道，尚未「了緣」，所以必須再回 到「人道」上「了緣」，否則無法證得大羅金仙。在學道則儀中第一部分裡就提出；「學道須了緣，我道本圓融。」所以帝教同奮必須人道、天道雙修而後還本返源。淺近的說，就是「有緣要了，有孽要結」，相信應元的上聖高真也可以說「有孽有緣」，因此必須再下紅塵，以了塵緣，以盡人道，再返天道。

效法天體運行　積極向己奮鬪

　　再者「教旨」一文又提到「窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟」。即為超越時間、空間的說明，而將道以「無」的觀念來說明，包含了道為「無」的觀念。

　　最後，教旨指出「守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥，以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標」，所謂效法天體運行即是「道法自然」之意，帝教對於修持最大的啟示，是師尊所提示的「回歸自然」，而回歸自然即為「歸於零」，是修道最高的境界，在人道上是把一切緣與孽都了結，在天道上言，即為雙修性命之自然無為的境界，這是帝教對「道」的定位。

　　我個人對帝教就「道」的基本原則有以上的體會，亦即道是一種「一」與「０」、「無限」與「有限」、「無為」與「有為」、「隔絕」與「緊密」的關係 而且超越各種矛盾而涵蓋一切本體，而我個人也還在追求道的境界的路上，在此提供個人的看法，與大家執經辯難。

性命雙修入道　　回歸自然證道

　　最後，我們再翻閱教綱二十二條「教銘」有六句二十四個字，明定為帝教「心傳」大法，再配合學道則儀來讀時，「盡人合天」應為入道、知道之初，「抱道宏仁」為信道、學道之往，「惟精惟一」則為辨道、親道之根，「以親以和」是為皈道、奮道之行，「永執三奮」可為進道、悟道之本，「守和全形」自屬傳道、證道之最後歸宿。因為在學道的過程中有兩種形式，我們可以列舉菩提達摩於入道二法門中所提示之「行入」與「理入」的觀念來闡述。所謂「行入」是宗教經驗之路，「理入」是知識文化之路，這兩條路同時是經常為各大宗教徒所辯證者，但是，凡採取行入的人，有非常強烈的信仰，甚至以為後天知識是一種信仰的累贅，而直接安身立命在宗教之中，第二種採取理入的人，對於信仰是建立在堅實的理論基礎上，尋找不同的根據來堅定信仰，但我堅信兩者可以並存的，因為由「行入」而轉「理入」，或由「理入」而轉為「行入」，這也是一種「復與路」的觀念，兩者可以並行不悖，這就是知行合一的觀念，即為帝教的「性命雙修」其最高境界為回歸自然與道合一也!祇有「學道則儀」中所指：「理之不知，道之不修」、「履道不持，進理不窮」這兩種「道賊」、「盜道」之輩，才是根本不懂何為「道」，是值得我們省思的!