仁者壽
高永祖 1991-05-25 11:25
論語一書為大成至聖先師孔子一生之言行實錄，書中之言「仁」者，在四百八十章中，達五十八章之多，而「仁」字往復出現者則為百有九次，故學者有稱論語為「仁書」者。朱熹曾謂仁乃「本心之全德……為仁者，所以全其心之德也。」蔡元培氏曾云：仁者，實是統攝諸德，完成人格之總名。可見仁為儒家學說義蘊之中心，亦孔子全副精神之所寄。
仁以愛人 愛人者仁
仁與愛至為密切，最顯著之區別，仁者蘊於中，愛者發於外。對人言謂之仁，對物言謂之愛。仁與忠、恕間有其一貫相通處。論語中曾述：「子曰：參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」曾子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而巳矣。」忠，中心也，盡已之心為忠；恕，如心也，推己及人為恕，忠為做事之最高原則，目標在積極促進人類之合作。恕為待人之最高原則，目標在消極消弭人類之衝突。兩者相輔平行，世界真正和平可獲，人類進化將無已也。
國父中山先生，學承道統，提出八德，而仁愛列焉。國父於發揚軍人精神教育一文中，更提出智、仁、勇作為革命者精神修養之德目，此三者中庸稱之為三達德（智是理智作用，仁是情感作用，勇是意志作用），先總統 蔣公，認三達德以仁為中心，知者知仁也，勇者行仁也。對孔子以不惑、不憂、不懼釋智、仁、勇，解釋更切要近情。孔子又以好學、力行、知恥三者為培養三達德之入門工夫，指示人生奮鬥之途徑，既深切且著明矣。
國父對仁，曾作三種分類：曰救世之仁（捨身救世）──宗教家之仁；曰救人之仁（樂善好施）──慈善家之仁；曰救國之仁（為國犧牲）──愛國志士之仁。分析尤見週到。
師尊涵靜老人，就其一生奮鬥經過而言，則愛國志士、慈善家、宗教家三者得而兼之矣！謹就師尊一身奮鬥之事蹟，羅縷分析以明之。
聖者慈心 廣被神州
師尊之少年、青年時期，曾親身參加五四運動與目睹五卅慘案，其熱血澎湃，為國犧牲之表現已初露端緒：八年抗戰，師尊奉天命坐鎮華山歷時八年，在白雲深處，以長期祈禱來看守西北門戶，確保關中一方淨土。來台後先辦報紙，以言論救國，再創帝教，肩負兩大使命及三大任務，以確保台灣復興基地，完成三民主義統一中國為奮鬥目標，此師尊救國之仁之發揚也。
師尊在抗戰時期，即成立紅心字會於陝西等地 推行社會救濟事業，以慈善愛心義行安定後方社會。來台後紅心字會於七十七年戌立社團法人，於一般社會救濟之外，更以提供受刑人家屬自我、家庭及社會重建之服務，因成續卓著，更受台北市社會局之委託，辦理「在宅服務員督導業務」。尤有進者，七十七年十一月，大陸雲南發生七級以上大地震，災情嚴重，紅心字會在愛心會贊助下，渡海深入災區援助，將愛心帶進大陸。益見師尊對救人之仁，已有組織、有重心、有次序之實踐矣。
當仁不讓 古有明訓
就救世之仁言，師尊之宗教精神，實開世紀之新紀元，為生民以來所未有也。
目前仍流行於世界各地之宗教，傳播較久流傳較廣者有五：為佛教、基督教、回教、猶太教、道教。天帝教現名列自由中國合法宗教之第十位。對師尊之宗教精神約而言之，特點有六：
一、當仁不讓之精神：背師叛道，為一般宗教對教徒最不能容忍者。惟馬丁路德之創新教，史家以宗教革命稱之，且為歐洲近代文明發軟之肇始。天帝教源起於天德教，師尊在台別開蹊徑自立門戶，實有其不得已之苦衷。孔子曰：當仁不讓於師。天德教教主蕭昌明大師，以倡導先修人道再修天道，並立廿字真言（即忠、恕、廉、明、德；正、義、信、忍、公；博、孝、仁、慈、覺；節、儉、真、禮、和），為教徒立身之本。凡此天帝教均恪守祗遵，可見未曾違背師道。韓愈師說有謂，「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」現今天帝教之精神，已擴大及全人類、全宇宙，已將天德教弘揚推廓，是天德教精神之提昇。況一切安排均由天命，豈可以世俗之見妄加評論，此必須予以明辨者，一也。
二、智慧圓熟之精神：今就世界各大宗教之教祖、教義作一概述，再就師尊如何突破，有所創格，予以闡述。
世界上最早之一神教是猶太教，西元前十世紀時，希伯來人曾往埃及，受埃及人虐待，前十三世紀其牧長摩西，曾稱受 耶和華上帝之命，率族人離埃及渡紅海登西奈山，受十誡，是為猶太教之始。十誡後來成為全世界多數人所信奉的戒律。而摩西五經成為拜樸經舊約之主要部分。摩西生年不詳，但其率族人奮鬥有年，受十誡時，年歲想已不輕。
摩西釋迦 一代宗師
現今世界上信徒最多之宗教允推佛教。佛教倡始人釋迦牟尼（西元前五五七──四八七），反對階級制度，主張眾生平等，提出四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），在宗教中理性成分最大。
佛祖是印度迦毗羅衛國王子，十二歲結婚，二十九歲出家，三十五歲悟道，說法四十五年，因佛祖說法時間既長，理論又多，佛經已卷帙浩繁，益以律、論，三藏十二部，能全部研究融會貫通者，可謂鳳毛麟角。佛祖圓寂後，因地理環境及研究成分之不同，後又分大小二乘。至東漢末傳入我國，至隋唐而大盛，又開展而為十宗。由大小說有小乘兩宗和大乘八宗；由顯密說，則密教一宗，顯教九宗。其中淨土宗，以「一心念佛」，即可往生極樂世界，因簡單易行，信奉者最眾。
神愛世人 恩澤蒼黎
基督教是耶穌所創，耶穌生於西元前四年，其母為一木匠約瑟之未婚妻處女馬利亞，三十歲時自命為彌賽亞──救世主，稱係 上帝之獨生子，將耶和華加以理想化，尊為人類共同之天父。認為凡人皆有罪（是所謂原罪），當悔過贖罪，唯有信主才能得救。要世人愛人如己，棄塵世之榮華權勢，靜待天國之降臨。往來於迦利利地區傳教。於西元二十九年因受當地猶太人瘋狂攻擊，誣指祂企圖自立為猶太人之王，為羅馬總督判處死刑，釘死於十字架上。所以祂死時年紀最輕，傳教時間也最短。但因彼得、約翰等十二門徒，於耶穌死後至小亞細亞及希臘各處傳教，至保羅更開始將基督教傳至羅馬帝國以外之異邦。基督教受羅馬皇帝迫害，歷經二百餘年之奮鬥，至西元三八一年，羅馬皇帝定之為國教，乃獲定於一尊。
基督教因羅馬帝國分裂後受政治之影響，於一０五四年正式分裂為希臘正教與羅馬公教，至十六世紀，又受民族國家之影響，因反對羅馬教會，新教崛起，如羅德教派、喀爾文派、英國國教等，世界主義之教會，一變而為民族國家之教會，歐洲宗教統一之局乃告結束。但自新航路新大陸之發現，後來天主教專指羅馬公教而言，基督教成為對一般新教之總稱，因教士傳教之努力而遍及全世界。
穆聖先知 世襲信奉
伊斯蘭教（伊斯蘭，絕對順從真主之意），我國稱為回教。阿拉伯人穆罕默德（西元五七０──六三二）於西元七世紀所創。穆聖出生於麥加，於四十歲後，參酌猶太教、基督教教義創立伊斯蘭教，自稱先知信奉唯一之 上帝阿拉，而穆聖即 上帝派遣之最後先知。回教重視來世，信徒謹奉四德（祈禱、佈施、齋戒、朝聖）四戒（不為不名譽事，不食豬肉不飲酒，不放高利貸，不違抗天命）。穆聖以武傳教，政教合一，先取麥地那（「先知之城」），未久統一阿拉伯半島。其繼承人稱哈里發，以武力向外擴張，八十年內建立一雄跨亞歐非三洲之大帝國。穆聖之言論，由其弟子結集而成古蘭經。
回教後因繼承人（回教稱哈里發）之問題而有什葉派（主張穆聖女婿阿拉及其後裔繼位）與素尼派（正統派，堅持由選舉方式產生哈里發），兩派之衝突甚至發生戰爭，至今未已。
提昇精神 思想領域
道教，為我國自創之宗教，為東漢張陵（張道陵）所創。他在蜀中鵠鳴山（一作鶴鳴山）著道書二十四篇，自稱得「老君」授之祕書，行符水禁咒之法，講長生之術，自稱得道，能為人治病降魔。子張衡，至孫張魯時在漢中傳揚五斗米教。及其曾孫張盛，回龍虎山，奉守祖傳正一玄壇，世世有張天師作道教宗主。道教推老子為道祖，及後更以黃帝為始祖。實則由道家思想、方士神仙之說、巫祝祈禱禁咒之法，講長生之術，及佛教宗教儀式結合而成。道教信條，以為去邪累，清心神，積行立功，累德積善，可白日昇天，與天地同壽。又創劫數之說，謂若劫終與天地俱壞。道教經典，分為經、記、圖、符。經典甚多，現今最流行者為黃庭經，當時最流行者為太平經。張陵創教究在何年，史籍所載，只稱晚年「學長生之道」，但據「歷世真仙體道通鑑」所載，道陵天師享年一百二十三歲，以証其修練長生久視之道，有其特效。道教在魏晉時分為丹鼎（盛行南方）、符籙（盛行北方）兩派，至元代又分兩派，南派為正一教，北派為太一教。
由前述各大宗教簡史研究，各教教祖大致均有受命於 上帝為先知之說，但其得道開始傳教之年齡均不甚高，經典著作多為其弟子在當時或身後所記錄。唯我師尊，在其中年已在華山得道，來台四十餘年，最先成立宗教哲學研究社，至八十歲始成立天帝教，歷時僅十年，現教院除已遍佈全台，國外日本、美國均有分院，同奮人數已逾十萬人。而重要聖諭、講道、講演等文字，多為師尊親寫及修正、校訂，已不下數十萬言。故就得道時間之久，開始傳道年齡之高、信心之堅，及傳道後推廣之速，在所有宗教中，絕無僅有，非有天命，遏克臻此。而第三神論之說，更為宗教開闢新思想領域。如云孔子集我國古代文化之大成，則謂師尊已集世界宗教之大成，未嘗不可也。
猶太民族 團結志堅
三、救國救世之精神：所有宗教家，均有捨身救世之精神，但存救民族救國家之精神者則不多。猶太教創自摩西，摩西率以色列族人出埃及渡紅海登西奈山受十誡，民族精神最強，猶太人之所以在亡國數千年後，而能於第二世界大戰後復國，實有賴於猶太教精神力量足以維繫一民族之不墮如此。師尊避紅禍來台，對堅持無神論、無人道精神、無國家立場之中共，反對最烈；天帝教創立之後，以鞏固復興基地，導發反共革命，完成以三民主義統一中國為三大特定任務，以救國家之使命一肩挑起，亦為宗教史上所未有，已不讓摩西專美於前，實足震古鑠今者三也。
聖凡平等 共同奮鬥
四、聖凡平等之精神：諸凡各宗教，創教之教主既藉神道以設教，均自視甚高，因宗教信仰有其絕對性，是故教主常有君臨全教、要求信徒低首膜拜，絕對尊崇之。即以倡博愛之耶穌而言，固自視為 上帝之子，亦常有其神聖不可侵犯之言行。中古時代盛倡君權神授之說，羅馬公教教會在歐洲社會更具有至高無上之威權甚至凌駕各國國王。而回教世界之對真主及唯一使者穆聖之崇拜尊崇則尤有過之。師尊建天帝教倡聖凡平等之說，凡有信徒，一律稱為「同奮」，一面喚醒人類，共同為重整道德而奮鬥：一面啟發人類，共同為探究宇宙人生而奮鬥。帝教要求同奮，向自己奮鬥、向天奮鬥、向自然奮鬥，依三皈程序，常存真我，性命雙修，以求進入天人合一境界；並訂平等戒，要求信徒遵守。所以在教內師尊與同奮及同奮相互間，如父子家人，親愛精誠有如是者。
萬物並育 同生不悖
五、一視同仁之精神：排他性為世界各宗教特質之一，各宗教間，甚至教內派系間，不但存有「爾為爾，我為我」的隔絕思想，更存有「有我無你，有你無我」之敵視心態，世界史上宗教戰爭，或為回教與基督教之爭，或為天主教與各新教之爭，歷時既久，範圍復廣，殺戮尤為慘酷。即如我國佛教與道教之爭，僅以三武之禍而言，殘忍手段令人扼腕，信仰之偏執為禍之烈如此。獨師尊首倡宗教大同之說，對世界各大宗教一視同仁。對其教祖同予尊敬，對信徒原信奉之宗教，悉加尊重，皈依帝教，得保留原有信仰。此種精神，實有萬物共育而不相害，道並行而不悖之精神，為宗教開闢新領域矣！
萬物一體 天人合一
六、內外合一之精神：近代自科學迅速發展以後，學者常以宗教不科學反科學而肆意攻擊，其遺毒導致造成無神論、共產主義思想之猖獗，而為害世界己一世紀之久。宗教實非科學，但亦不屬反科學，蓋科學、哲學、宗教各有其思想領域涵蓋範圍，尤其近年因天文學與物理學之研究發展迅速，已使甚多科學家對於「至大」與「至小」之境，已知其「不可測」。中庸所稱「故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉」又云「莫見乎隱，莫顯乎微」已見証驗。發明相對論之大科學家愛因斯坦曾云：有科學而無宗教為跛者，有宗教無科學是盲者。為此思想家必須另擇新出路。師尊為此一問題，窮數十年之研究，提出對宇宙之新認識，以心（和子）物（電子）一元二用論為基點，指出大自然為大自然本身所創造，物質為自然所凝結，宇宙間物質與自然常動，動之目的在求和。進而提出新宇宙觀，特質有五：（１）以虛含實之一元性，（２）往復流行之循環性，（３）生生不已之無限性，（４）人性天命之本原性，（５）生存價值之至善性。此一理論，誠為曠古鑠今，使宗教、哲學、科學融合為一，進入「萬物一體，天人合一」之新境界矣。
君子動而為天下道
蓋科學、哲學、宗教三者，各有其涵蓋、軫域及價值：科學貴懷疑，重實証，便應用；哲學貴創新、重體系、需貫通；而宗教則貴信仰，重濟世，求應驗。故宗教信仰有無法實証之處，但談及鬼神，則誠信則靈。天帝教之靜坐及天人炁功對個人身體之保健及社會病患之治療，已有顯著成效，令人難再置疑。
叔孫豹曾言人生有三不朽：「太上有立德，其次有立功，其次有立言」，實則立德即仁者，立功即勇者，立言即智者。以此準則而言，師尊盡得之矣！
中庸有謂：「君子之道，本諸身，徵諸庶民、考諸三王而不繆、建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。……唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」此指孔子而言。唯孔子以後，歷二千四百年，以之語師尊，亦足當此。
藹然仁者 既壽且康
孟子對人之定位有六，曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」弟子侍師尊有年，既有「瞻之在前，忽焉在後」之感，如以孟子之標準而言，則師尊已在四至六之間矣。
師尊於去年九秩雙慶日曾言：「吾欲與所有同奮，再奮鬥十年。」壯哉此語，矍鑠哉是翁。孔子曰：「仁者壽。」（孔子曰：若聖與仁，則吾豈敢，此僅謙辭耳）誠如孔子，望之儼然，即之也溫，師尊，藹然仁者，既壽且康，百歲遐齡，又何可限哉！弟子謹以至誠為師尊師母，恭祝九一雙慶，並願竭誠效力，追隨師尊，奮鬥！再奮鬥！
