詩作／涵靜老人　詩解／洪靜雯  2006-06-01 11:20

清虛師心．廿字詩心（八）

格物化人先正己，方圓祇在規矩中。
閉門造車無乖誤，出自循軌天下通。

詩譯：

「窮究事理，教化世人，必先端正自己的心性，

　就像畫方或是畫圓，必得先有規或矩的器具才能精確。

　端正心思，修身養性，直至沒有乖戾謬誤，

　於是一切言行便皆能循規蹈矩，天下通行。」

　　《大學》：「物格而后知至，知至而後意誠。意誠而後心正，心正而後身修。」

　　本詩一開始便提出了一個相當重要的命題：「格物」。

　　「格物」始見於《禮記．大學》，是大人之學的基本功夫。哲學史、經學史何其浩瀚，「格物」一語自有理學以來又是各家爭論所在，在一篇短文裡不可能從歷史或思想的觀點逐一論述，本詩詩解遂採用《大學》篇的原意及理學大師朱熹的註解：「格，指探究、窮盡。物，指事物、事理。」「格物」的「格」，不是指對於自然社會「物」的考察、研究，而是指以「誠意」、「正心」為內容的心理體驗；「格物」的「物」，是指人們所從事的社會活動。因而「格物」二字，是指「窮究做人、做事之理」，原是作為誠意、正心、修身等道德修養方法的命題，以教人防止個人感情、欲望的偏向，努力消除忿怒、恐懼、好樂、憂患各種情感，而追求道德的自我完善。

　　「格物」、「化人」既是「修身」的根本，那麼「修身」又該從哪裡入手呢？《大學》：「欲修其身者，先正其心。」要修養品性，先要端正自己的心思。我們從《大學》裡可以知道「修身」是「自天子以至于庶人」皆要實踐的根本，而這個根本的築基之處，則在「正心」。於此我們便可以非常清楚明白，本師在首句裡開宗明義便說：「格物化人先正己」，實是點出了「正」的重要性。

　　「方圓祇在規矩中」，本師在此做了一個比喻。「正」之於立身處世，猶如「規矩」之於方圓。《管子》曰：「規矩者，方圓之正也。」「規矩」原是畫方、畫圓的器具，後引申為共同遵行之規律。「方圓」原是圖形，引申為做人、做事時，該剛正不阿、還是該圓融地適時放下身段，這中間的拿捏，就全看我們的心中是否有一把尺，這把尺，就像「規矩」，也就是「正」字的原則。

　　再看第三句：「閉門造車無乖誤」。乍看「閉門造車」四字，有些突兀，這四個字通常不是指「自作主張，不合實際」的負面含意嗎？怎會與「正」連上關係呢？讓我們追溯《四書或問．卷五．中庸或問》的典故：「閉門造車，出門合轍，蓋言其法之同也。」按秦始皇統一六國以後，創立「車同軌」的新制度，規定各種車子的輪距皆要相同，因此關起門來建造車子的人，還要記得造好之後出門核對一下車轍，以確定正確無誤，才能行走距離一致的車道。所以「閉門造車」這句成語，原是用來比喻依循著一定的原則行事。引申至日常生活，就好比我們平常要懂得閉門思過，太過乖戾的，好好修正過多的稜角；明顯荒謬的，更要重新檢討不當的過失，直至「閉門造車無乖誤」，方符合「正」的道德規範。

　　「出自循軌天下通」的「軌」，指的是車子兩輪之間的距離，在此指人與人之間應有的尺度與分寸。說了這麼多，究竟「正」的原則應如何具體落實呢？為呼應首句「格物化人先正己」，再次引用《大學》的說法：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」簡而言之，「正」，必須先能做到正直無私，且不以私害公。這樣的人，就像是「車同軌」的車子一般，不管行至何處，皆能同行無阻，因為，當我們懂得將「正」字的精神融入生活之中，應對進退，端正無昧，自能贏得別人的尊重，彼此的距離也在無形中拉近，依循著正確的大道，通行天下。