1984-09-01 09:50

　　所謂「皈宗」，簡言之，即身心有所歸向而依附之。

　　子曰：「君子務本，本立而道生」。誠可見「道」之於君子，乃由務「本」作起。又諺云：「水有源，木有本」，而貴為萬物之靈者，豈無源本？又豈可忘本捨本？是則「認祖皈宗」當為正人君子首要之道。

　　就人道而言「認祖皈宗」，即皈從祖籍而依附於其生父名下，以之代代相承；就天道而言「認祖皈宗」，即身心歸向於　天帝而依附之。回歸自然根源，也就是真正回到了自己的先天原始老家。在天主教、基督教的祈禱詞中：「我們在天上慈悲永恒的父………」，此「天父」即指　上帝（　天帝）而言。因此，　天帝為我們人類共同之道統「始祖」，當為不爭之事實。

帝教首席使者直屬　天帝

　　現在各教，要追溯道統是不容易的，故皈宗、歸屬的問題也越來越複雜。

　　佛教的道統，祂的至極就是西方極樂世界，是超乎三界，可是祂若要想再追溯上去，是要經過佛祖的關係，方能到達　上帝身邊。

　　道教因太上老君教主不在人間，須經過道教道長之引渡，如果其熱準不足，則無法引渡到達太上老君教主，更不可能率領朝覲金闕，其餘各教的情形，也是一樣。

　　天帝教教綱第七條：「本教已在地球復興，遵奉道統，教主當為立教始祖　天帝，人間不設立教主，首由　天帝遴選傳人，授命為「首席使者」，駐在地球佈化，為本教作先鋒，奠定人間教基。……」

　　因此，天帝教有直屬　天帝─宇宙主宰的關係，不須透過人間教主的間進，乃經人間首席使者的直接引渡，就可與　上帝親和，這種直屬的關係，只有三期末劫的時代，天帝教復興的時刻才有的殊遇。

以先知覺後知，渡人還原

　　五百年出一位眾生導師，一千年出一位聖人，二千年會有　上帝的使者出現。而　上帝的使者，就是先知先覺者，如耶穌、穆聖、釋迦、老子、孔子等，皆是出世的先知，他們也是受宇宙主宰的感召而來到人間，以解救蒼生。

　　天帝教的首席使者，就是先知先覺者，以先知覺後知，以先覺覺後覺，要把我們都介紹到　上帝的身邊，返本還原，回到先天的道路上，為成就化劫的使命而共同奮鬥。

　　這種承先啟後的過程，就是皈宗，於人道有一種認同感，於天道有一種使命感。

　　而以天道來講，這種皈宗的意義，就顯得很重要，靈界的道路，複雜而每感無所適從，我們皆是後知後覺甚而不知不覺的人，雖講的是修行、修道，可是平心而論，往往修道修了幾十年的人，對於靈界，還是迷迷糊糊，一無所知，永生之路，依然是遙不可及。

藉著皈宗，培養浩然正氣

　　現在我們經過首席使者的熱準，引入宇宙的康莊大道，且使我們都明白自己所負的使命，這就是一步登天，也就是「皈宗」─認祖皈宗。

　　人身難得，中土難生。雖是一句老話，確是千古不移之名言。先談「人身難得」，一個人生下來之後，有三個戶籍：

　　1.原始純清正氣具足的原靈，祂住在天上，是故上天就是祂的「原籍」。

　　2.由原靈、分靈投胎人間，經十月懷胎之後，降生為人。這種由原靈、分靈下凡的人，就稱為原人，他負有與原靈相互配合，行救世救人的任務，而在人間居住的地方，就稱為「本籍」。

　　3.如果原人於人曹中，渾渾噩噩，忘了來人間的使命，於是挾著陰氣、濁氣，往下沉淪，在陰曹地府就會有一陰靈形成，這個陰靈於地曹之中，故地曹就有「寄籍」。

　　所以我們現在皈宗帝教，為天下蒼生奮鬥就是原人，必須加強與原靈合作，合作的方法，就是培養正氣，以後才能回歸原籍，若是糊裏糊塗淪入寄籍，那麼，浩劫一起，難免不被淘汰。

　　因此，天帝教復興於中華，而我們又能得首席使者的引渡，皈依帝教，就是世界上少有的因緣，所以說「中土難生」實在是　上帝之巧安排。

集合仁義本性，伸張天理

　　道家謂：信仰崇奉而歸敬依投之謂歸依，亦作皈依。皈宗天帝教，旨在探討宇宙真理之究竟，以求達到「全體大用」的圓滿之人生境界，故必須先能從慾壑裡發現自己，從懺悔中醒悟自己。從皈宗之時刻開始，即改過日新，以培養浩然正氣，而後一點一滴，日積月累，久而久之，終至於沛乎浩然而充塞於天地之間了。

　　何謂浩然正氣？孟子曰：「這種氣，最廣大，最剛強，如果用正當的方法培養，不妄加殘害，就能充塞在天地之間，這種氣，配合著正義和天理。正義和天理使它能強大，它也使正義和天理得以伸張。能發揮驚天動地的威力，它是集合了我們仁義的本性，是從內心發生出來的。」

帝教同奮應積極身體力行

　　現在，人類生靈正面臨核子毀滅浩劫，能否化延以至於消除，則必須仰賴充塞於天地上下沛乎莫之能禦的真理力量─至大至剛的浩然正氣，以為旋乾轉坤之惟一關鍵。所以身為帝教同奮，要想求得人生問題之圓滿答案，必須培養此種正氣；要想完成時代任務，拯救天下蒼生，亦必須培養這種正氣；要想濟世渡人，促進天人大同，聖凡平等，更須運用這股正氣。因此，凡我同奮，在慈悲的首席使者恩被翼護之下，均應及時奮起，積極身體力行，矢志為　天帝真道而犧牲，為宇宙真理而奉獻，則庶幾無忝為天帝教之同奮，及皈宗之目的。