高永祖  1991-10-25 11:55

　　五、力行篇

　　知不行，寡仁也。行不正，鮮恥也。無心而誤，則謂之過；有心而為，則謂之惡。不待別而為不善，方謂之最惡；知不改過，更謂之最暴惡。

　　知道了應做的事而不付之於行動，是因缺乏仁愛心呀！做不正當的行為，是缺少羞恥心呀！不是存心刻意做錯了事，這叫過失，蓄意存心去做壞事，那就叫做邪惡：不必等待分辨大家都清楚明白的不好的事還要去做，方才算是最邪惡。自己已經知道做錯了，還是不能改過遷善，更要稱做是最兇暴的惡行了。

　　易曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改，天下之至迅疾者，莫如風雷。故聖人以此為遷善改過之象。所謂一劍兩斷者，亦改過之勇，固當如此。改過貴乎勇，而防惡患其怯、二者皆無愧，然後真可以修慝辨惑，而成徙義崇徒德之功。是以大丈夫當晚必有懺悔之思，以資自警。然悔字難說，既不可常存胸中以為悔；又不可以不悔，但亦不可留滯。

　　易經上說，益卦的上卦「巽」是風，下卦「震」是雷，巽風震雷，聲勢增長，是增益的現象，君子體會這個理念，應當效法這種精神：見到他人比自己優秀善良，就應當像風一般立即追隨他，自己有了過失，就應當毫不忌憚，像雷一般果斷的改去。宇宙間最迅速快捷的沒有比得上風和雷的，因此聖人把這個卦看做「遷善改過」的象徵（這是使自己獲得利益的大原則）。通常俗語「一劍兩斷」，也是指改過的勇氣，本來就應該這樣。改過自新固然以勇氣最貴重，然而防範作惡卻最怕膽怯缺乏勇氣。在這兩方面都能做得恰到好處問心無愧，方纔可以真正的修正邪惡的心意（隱藏的惡念），辨別疑惑觀點（迷惑心理），而達到從善向義，崇尚德性（提高品德）。（譯者按：以上均見論語。崇德，崇尚德性，猶中庸之言尊德性；辨惑，明辨是非，猶中庸之言道問學。崇德為積極的向善，徙義為消極的去非。）所以，一個算得上大丈夫的，當天晚上必定有反省懺悔的思念，藉此警惕自己。不過談到要不要懊悔可能就很難說了。做錯了事，既然不可以把懊悔的念頭一直放在心中；也不可以不懊悔，但也不可以讓這悔意長久滯留下來。

　　無論其如何博學良知，知之不行，如酒色財氣之不能克己也。行者即克己之所好也，亦如上之所良行也，如七十二賢之從孔子，只用兩日（可能是兩年之誤）說經便盡，何用許多年隨孔子不去。不然，則孔門諸子皆是愚能無底人矣。須知，古人只是日夜皇皇汲汲，理會身心，到得事業，只隨自家分量以應之。如由之果，賜之達，求之藝，只此便可以從政，各隨他分量作出來，即力行也，何能強得。

　　一個人不管他是怎麼樣學問淵博具有良知，（良知，指不待思慮而自然知道的人類天生的知識），但知道了而不去做，好像對於酒（貪杯好酒）、色（貪色）、財（貪財）、氣（意氣用事）這四種不良嗜好，不能克制自己儘量少接近它。以上所指的行為，正是克制自己的嗜好愛癖呀！也正可知如上所說的良行（良好行為，按就是指良能，不需學習而自然能夠的人類天生的本能）呀！好像七十二賢追隨孔子，只要兩三年工夫，詩、書、禮、樂等也可以講完了，何必要花很多年追隨孔子不離開他呢？不是這樣，那麼孔門許多弟子都是愚蠢無能智商低到極點的人了。要知道，古代人只是日日夜夜心不安定忙碌不停的照顧自己的身心；等到去經營事業，就只隨著自己所有的能力去適應。好像仲由（子路，又稱季路）的勇敢果決（果斷），端木賜（子貢）的通達情理，冉求（子有）的多才多藝，只要有這些特長或優點，便可跑上政治舞台，每個人跟著他自己的能力做出一番事業來，這就是力行呀！怎麼能夠勉強得了呢？

　　人言匹夫無可力行，便是亂說；凡日用之間，動止語默，皆是行處；且須於行處警醒，須是戰戰兢兢，若悠悠泛泛過則不可，是悠悠泛泛過，則失力行之道也。

　　有人說，一個沒有一點知識能力的人就沒有辦法好好去做事，這真是亂說話。凡是在日常生活中，行動也好，休息也好，說話也好，靜默也好，都是在實踐力行，而且要在行動的地方警覺醒悟，必須戰戰兢兢、小心翼翼的？如果懶懶散散，隨隨便便太過分了是不可以的。因為懶散隨便慣了，就失去努力實踐的方向了。