廿字真言故事集─談孝
湯賢萱 1991-10-25 12:10
是道德的根本 善行的起源
孝是孝敬父母、順從父母、體貼父母、善事父母的意思。孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」可見「孝」是一切善行的起源，道德的根本。
禮記上說：「國民不能忠愛國家，就是不孝；對朋友不守信，就是不孝：為國家打仗，缺少勇氣，不敢向前，就是不孝。」可見孝包括忠、敬、信、勇。一個人平日行為能表現忠愛國家，做事負責，對朋友守信，為國打仗能勇敢向前，打退敵人，都是孝順的表現。先總統 蔣公說：「孝是孝敬父母，順是和順家庭，推此孝順之心，擴大為民族感情，那就是為民族盡大孝。」
誰言寸草心 報得三春暉
打從我們呱呱墜地起，父母即無微不至的照顧我們，養育我們，他們花費了多少心血；付出了多少代價，但他們毫無怨言，不求回報。一心一意只希望我們平平安安，健康快樂的成長。有人說：「世界是父母的愛心建造起來的。」的確，父母的愛有如三月的春暉，是那麼的和煦溫暖，在父母的懷抱裹又是多麼的溫馨安詳！父母之恩好比山高水長；父母之愛又何等的祟高偉大，我們做子女的窮一生一世也報答不完。
百善孝為先 忠臣出於孝子之門
「百善孝為先」父母子女血肉相連，這份真摯的感情，任誰都分割不了，畢竟血濃於水呀！何況「烏鴉尚且懂得反哺之恩，羔羊也知跪乳之義。」而我們是有理性、有感情的人類，當然更應該懂得盡孝才是。孝順父母是人類至性至情的發揮：是感情的自然流露，是天經地義，絲毫不勉強的，這就是孝道的真義。
孟子說：「老吾老以及人之老，……」是告訴我們，不僅要孝敬自己的父母，更要推而廣之，將孝心、孝行擴大至全天下人的父母。由此可見，我國古聖先賢極為重視孝道。此外如卅六孝故事的闡揚，莫不是希望藉著人類德性的流露，引導人們住入至真、至善、至美的境界。
有一句話說：「忠臣出自孝子之門。」一個能孝順父母的人，他必定能友愛兄弟，尊師敬友，敦品勵學，推而愛護人群，敬老慈幼，忠愛國家。可見對父母的孝心擴大了即是「忠」。岳飛的精忠報國，花木蘭的代父從軍，都是移孝作忠，為國家、為民族盡大孝的實例。
青年守則說：「孝順為齊家之本。」能孝順父母，一家人就能和睦相處，若不懂盡孝，他必定思想邪惡，這種人是無法立足於社會的，他必定會被社會大眾所鄙棄。
我們要如何盡孝呢？
那麼，我們要如何盡孝呢？
首先，我們要懂得愛惜身體。孝經上說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」就是說，我們的身體，是父母所生，要特別保護。其次奉養父母要能懂得體貼親心，不要違背父母的意願，要順從父母的心意，做一個品學兼優的子女，讓父母以你為榮，以你為傲。最後，我們要能懂得尊師敬友，忠愛國家。因為忠孝本為一體，能孝順父母的人，必定也能為國家盡忠，為民族盡孝。
各位小朋友，父母的恩德昊天罔極，父母對子女的愛心是毫無條件的，子女是父母的全部希望。但願小朋友們都能體會父母的苦心，盡心盡力孝順父母，以良好的品德，優異的成績，表達孝心，以報答父母養育和教導的深恩，也希望小朋友長大之後，能發揮所長，為國家為社會貢獻心力。
故事舉例（一）
緹縈救父
孝心感天子 仁愛被天下
淳于意，漢朝齊國人，他擔任太倉令的職務，所以一般人稱他為太倉公。
淳于意從小對醫術就有濃厚興趣，他的老師陽慶，曾盡得中國神醫扁鵲的真傳，然後又悉數傳授給淳于意，因此他醫術相當高明，不管任何疑難雜症，只要經他診治之後，即能起死回生，他不知救活了多少垂危的病人，受惠者及其家屬，無不感激萬分。
由於淳于意醫術精湛，遭到同行的嫉妒及中傷，加上他常外出診病，難得在家，於是有部分急診病人因找不到醫生診病而延誤病情，使病況日益嚴重，失望而歸的病患家屬們一致認為他不顧病人死活，外出遊玩去了，因此抱怨不已。
漢文帝四年：淳于意被戴上罪名，遭受逮捕，要押送長安接受肉刑的懲罰。
淳于意有五個女兒，沒有兒子。當官差來捉拿他時，他既恐懼又難過，但卻是一點主意都沒有，只見那五個女兒抱在一起，哭成一團，他生氣了，狠狠的罵道：「生妳們這些女兒有什麼用？出了事只會哭，什麼忙也幫不上。」
最小的女兒名叫緹縈，聽到父親罵他們女兒沒有用的話，說不出心中有多難過。她想：「女兒難道真的沒有用嗎？男孩、女孩還不是一樣好。」
她既傷心父親的責備，又擔心父親受了肉刑之後，將變成殘廢。她內心下了決定：陪伴父親一起到長安去。一來在旅途上可以照顧父親的生活，二來上書皇帝，請求赦免她的父親。後者才是她到長安的主要目的。
當緹縈提出將隨父親前往長安的要求時，不但父親不同意，官差也大吃一驚，懷疑耳朵到底有沒有聽錯，因在兩三千年前的專制時代裏，一名少女有這種思想及抱負的，簡直聞所未聞。
緹縈一方面苦求，一方面進行說服。她向官差保証：在路上絕不會給官差添麻煩，而且父規確實需要有人照顧，如果她隨侍在側，還可減輕官差的負擔。
最後，淳于意勉強答應，官差也為緹縈的孝心感動，成全了她的願望。在旅途中雖很勞累，但由於緹縈細心服侍，噓寒問暖，淳于意減少許多苦痛，官差也感於緹縈的孝行，絲毫不為難他們，使淳于意順利地到達長安。
到了長安，緹縈立刻上書皇帝，內容如下：
「我的父親淳于意，身為官吏，家鄉人都稱讚他的廉潔公平。如今犯了法，本來應該受肉刑的懲罰，可是，人死不能復生，肢體受到殘廢了不能復原，事後雖然有心改過向善，也於事無補，多麼令人痛惜。所以，我願意為官家奴婢，以贖父親的刑罰，好讓他有機會遷善自新。」
文帝看了上書，極為感動，非常嘉許緹縈的孝心，不但沒有收緹縈為奴婢，還赦免了她父親的罪，叫她好好陪伴她父親回家，做個孝順的好孩子，並且送了很多禮物給她。
文帝十三年，因為受緹縈孝行所感動，文帝下了一道廢除肉刑的詔書，大意是說：
「百姓犯了罪，在施加刑罰之前，必須先教育他們，使人民瞭解是非善惡的標準。即使犯罪之後，也要規勸他，使他有機會改過自新。至於使人體殘廢的肉刑，應該以別的處罰方式來代替。」
詔書下佈，全國官民感奮不已，大家無不認為這是國家的一大德政。
就在這一年，文帝相繼廢除了刺面的鯨刑，割鼻的劓刑，斬左右足趾的刖刑。
各位小明友，緹縈由於孝心的驅使，使她變得勇敢，也由於她的孝行，感動了肯接納別人意見的仁慈君主，使她一己的愛心，擴大為天下的愛心，廢除了殘酷而不人道的肉刑，令全國同胞，無形中都浸沐在她的愛心裏。
故事舉例（二）
孝子薛包
被趕出家門 仍不改孝心
薛包是東漢時代的人，從小就有一份難得的孝心，懂得奉養父母，友愛兄弟姊妹。他勤樸好學，做事認真負責，腳踏實地，左右鄰居都非常稱讚他，認為他是一個好孩子，而他們一家人也過著幸福快樂的日子。
可是，好景不常，當他尚未長大成人，他的母親就因病去世了。薛包傷心萬分，常常暗地裡流淚不止。想到母親在世時，多麼疼愛他們。而今竟撇下他們，獨自悄悄的走了。「媽！您在那裏？」薛包每晚在心中哭喊著。
失去了母視的照顧，薛包非常難過，他把對母親的一份孝心收起轉而更加孝順父親，疼愛弟妹。
不久之後，父親又續絃了，他的後母不喜歡薛包，經常藉故找他麻煩，她看到薛包這麼思念他的生母，更加生氣。她罵薛包：「一天到晚哭哭啼啼幹什麼？看到就討厭，家裏就是被你哭得越來越倒楣的。」她又常在父親耳邊嘀咕：「你的那位好兒子呀！他從來就不把我這後娘放在眼裏。」「薛包他最懶惰，最不聽話！」她歪曲事實，說薛包這裏不是，那裏不好，拼命挑毛病，掩蓋優點，久而久之，父親受到影響，也漸漸對薛包討厭起來。
後母對薛包，愈來愈不好，把他看做眼中釘，但薛包仍然忍氣吞聲，接受後母的責罵與欺凌。她甚至進一步唆使父親，把他趕出門外。「你這沒用的孩子，立刻給我搬出去住。」父親高聲怒罵，薛包難過極了，但他還是苦苦的哀求讓他留下來。他說：「爹娘！您們年紀都大了，需要有人照顧您們，服侍您們，弟妹年幼，恐怕不能勝任，還是讓我來伺候您們吧！」父親認為薛包不肯聽話，拿起棍子狠狠的毒打，把薛包打得遍體鱗傷，再把他踢出門外。
薛包不得已，流著淚搬出去住了。但他不願搬得太遠，就在家裏旁邊，臨時蓋間小茅屋棲身，以便就近照顧父母，隨時幫助家務，洒掃庭院。
可是父親及後母仍然嫌他，不准他回家不算，還把他趕到更遠的地方。在離家較遠處，薛包又搭建了一座小茅屋住下來。小茅屋是那樣的簡陋，與自家的大宅院相比，簡直有天壤之別，左右鄰居議論紛紛，大家都同情薛包的處境，只有那狠心的父親及後母無動於衷。
每天清晨，天還沒亮，薛包就急急忙忙的起床，準備向父母請安，並且打掃家園，但一次又一次的受到後母的責難，他只好垂頭喪氣的回到簡陋的小茅屋。
薛包知書達禮，明白「百善孝為先」的道理，因此他雖然常常吃閉門羹，但他仍然每天早晚兩次回家看看，不論父母如何嫌煩，他都不放棄這項行為。
日子一天天過去了，父母逐漸年老體衰，有一天後母生了病，家中乏人照料，薛包每天回家侍候湯藥，日以繼夜的照顧後母，不久之後，後母的病體終於康復了。
薛包的孝心、孝行終於使他的父母覺悟了，他們感動萬分，而對於薛包經年累月，從不中斷的孝順行動更深感愧疚，他們接納了他，歡迎他回家同住。
於是一傳十，十傳百，由近至遠，每個人都以感動的語調，傳頌薛包的孝心，讚美薛包的孝行。
各位小朋友！如果你是薛包，你會如何呢？你是否一去不回頭，再也不管父母了。薛包讓人感動之處，是他有開闊的胸襟，寬恕的心腸，任憑後母如何欺負他，他仍堅持自己的孝心，實在是非常的難能可貴，在目前價值觀紛歧的社會中，又有誰辦得到呢？
「仁慈」是惻隱之心，不忍人之心，是儒家的中心思想。孔子說：「聞其聲，不忍食其肉」，這是「仁慈」：能濟弱扶傾，也是「仁慈」。看到別人哭，我也跟著哭，看到別人笑，我也跟著笑，傷在他身上，痛在我心裏，像這種人飢己飢、人溺己溺的精神，就是仁慈的高度表現。
佛家說：「無緣大慈」，是指毫無條件的人間大愛，他雖與我非親非故，但對待他，一如自己的至親好友，只要他快樂，自己就沒煩惱，這就是最大最清淨的愛。
「慈」是善念的開端，念是念頭、動心。任何事情均有好壞之分、善惡之別，但是念頭却不分善惡，如果念頭是純淨的則是善念，念頭是邪惡的則是惡念，善念惡念只在一念之間，因此我們應在起心動念之時，及時抑止惡念而存留善念，甚至進一步能摒棄惡念，發揚善念。
